两种范畴的“武舞”都是“乐”的外部表现形式，通过“武舞”，人们 “耳目聪明，血气和平”。可见，“武舞”是一种欣赏艺术，是欢乐的象 征，是武术美学思想的主要表现形式。（三）“圆”是武术美学思想的核心价值古希腊的毕达哥拉斯学派认为：“一切立体图形中最美的是球形， 一切平面图形中最美的是圆形。”而在动态中以圆的形式出现仍是最美 的。圆形无论是静止还是动态的，都比其他形体包含有最大的空间和 最多的容量，具有均衡、和谐、完善等许多美的特征。圆弧是圆的部分，美的曲线即由圆弧构成，而人体便是曲线美的极致。武术运动正 是通过人体不断地变化而体现出多种美学素材。从武术的产生、发展 至今，处处带有“圆”的痕迹。就少林拳而言，它的创始与佛教有着不 解之缘，如坐禅入道、戒律互补，“圆”的应用对“大乘派”佛教有着特 殊贡献，其中“圆”字是佛教各派僧侣和佛经中表达多种美感的专用词 汇，常用的有圆满、圆通、圆融、圆遍、圆光、圆因、圆果等。在少 林七十二武艺中，各武技均要求“圆满”，也就是针对套路结构严谨， 攻防技术合理，起伏转折、动静、虚实恰到好处而言的。少林拳械的演练要求发力顺达通融旋劲，躲闪圆灵多变，技击“滚出滚入”“曲而不 曲、直而不直”，这些都说明“圆美学”的渗透。太极拳的产生开创了 “圆”的新世界。18世纪末，王宗岳用《周子全书》中阴阳太极哲理解 释拳义，“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。《太极拳 论》认为，阴阳思想，既是世界观，又是审美观、伦理观，“圆”的思 想贯穿太极拳的全过程。太极图是圆的，太极拳运动路线又多是平面 或空间的小圆、大圆、立圆、斜圆、椭圆、半圆、弧圆、螺旋形，其 动作又要环环相绕，处处圆活，似曲非曲，似闭非闭，忌直、角、 滞、硬。能大圈归于小圈，小圈归于无圈者常以“螺纹”“滚珠”“车轮” 喻之，惟妙惟肖，圆活之趣。推手同样以圆形不断变化，实现听、 问、化、发劲。《立体几何学》认为，一旦外力作用于圆球上，由于 圆球的滚动，外力会顺切线平滑通过，而借力、发力。推手同样讲究 “曲中求直，蓄而后发”，这些完全符合宇宙实无始终、大化迁流、天 地相继、时空无限不绝的规律。圆的运动不仅在拳术中，在器械中表现得也十分突出，如枪棍的 大圆与平圆、刀剑的斜圆与立圆，都是武术完美艺术思想的再现。根 据不同的拳种和器械，一般分为大、中、小三圆。在练功程序上， 练大圆，后练收缩，即中圆；再求紧凑，即练小圆。小圆即无圆， 是说从外形上看圆的运动不是很明显，其运转在气，变化在骨， 在神，故小圆也为上乘功的运用，是武术美学思想的真正内涵。圆也普遍运用于技击上。武术有讲究硬接硬打的，但“四两拨千 斤”就是以圆化掉对方攻来之力，旋转出拳以此借力、发力，可蓄发出更大的力量。武术界有“对方打来身如球，拧走转换莫停留”。这个圆 是立体的圆，要求身体如圆球般圆滑滚转，使对手难以准确寻找到击 打的位置。一些拳师常讲“以步法打人”。怎样以步法打人呢？形意拳 要求“进步退步如球之无端，又进又退如球之相连”；八卦掌要求“势势 相连，环环相扣”“如机轮之循环无间也”；太极拳《乱环诀》则称： “乱环法术最难通，上下随合妙无穷，陷敌深入乱环内，四两千斤着法 成”。步法打人，实际是步法灵活胜人也。而这灵活，却离不开圆。武术讲究一招一式，势正神圆，势正招圆。神圆是指精神状态的 完美，招圆是指技术的和谐圆润，两者的统一将是武术美学高度的升华。（四）“和谐”是武术美学思想的本质特征和谐是指事物或现象各方面的配合协调一致，是一个从对立到统 一的过程，是事物或现象发展的一种美好状态。它在武术运动中是指 所有组成部分的有机联系，通过联系再现合乎规律的美学思想本源。 和谐是中国古代体育美学的理想，“和”字最早出现在金文当中，并成 为中国古代美学中的一个重要范畴。和谐体现的是中华文化兼容和博爱的精神，与西方崇尚的物竞天 择、弱肉强食和改造自然、征服自然、与自然相对立的“达尔文主义” 截然不同。和谐思想由人与自然的和谐、人与人的和谐、个人身心的 和谐、人与社会的和谐、不同文明间的和谐五个方面构成，“和谐”的 审美理想，表现在武术美学思想中，就是人生命的和谐，即动静结 合、神形兼备、内修外炼、刚柔相济、阴阳互补，意、气、体三者达 到统一。我国最早对艺术实践经验进行概括的古代美学思想家史伯指出： “美就是和谐，和谐就是美。”古希腊唯物主义美学家赫拉克利特在论 述美学思想时指出：“美在于和谐，和谐在于对立统一。”对立统一的 事物源于社会实践，古代社会的各种实践活动是武术产生的沃土，其 美学思想是对立统一事物的客观反映。武术中对立和谐统一的美比社 会客观实践所反映的美更全面、更典型、更生动、更具体，主要表现 在两个方面。.矛盾对立的统一性西周至春秋末年被认为是我国美学思想的启蒙时期，它与阴阳五 行哲学思想的发展有着密切的关系。武术的美学思想也正是沿着阴阳 总纲变化发展的，仔细观察任何一种拳械套路，在由起势到收势的整 个节奏上，无不包含着阴阳、动静、虚实、刚柔、攻防、进退、快 慢、张弛、轻重、缓急、密疏、广狭、长短、逆顺、收放、伸缩、上 下、远近、高低、前后、左右、大小等矛盾的对立统一。这在武术流 派分类、练法、技法等诸方面都是一样的，总结起来有两种情形：相互包含，表现彼此吸引的趋势；相互贯通，表现彼此转化的势态。这 与古代美学的“相成”“相济”“相和”思想是一致的。.内容与形式的和谐武术的流派众多，内容繁杂，套路形式数以千计，风格各异，这 种多样形式是任何项目所无法比拟的，所以内容与形式的和谐是武术 美学思想的一个重要方面。从哲学意义上来讲，一定的形式反映一定 的内容，任何武术内容都是通过具体形式来表现的，当内容与形式有 机地结合起来，就是高度和谐统一的美，具体表现在以下三个方面。（1）整体与局部的关系。武术的整体内容包罗万象，诸如拳术、 对练、集体表演、攻防技术和功法等；局部内容是指某一种拳术、器 械而言。无论是整体内容还是局部内容，都必须通过多种形式加以表 现，以保证内容和形式的整体性、适宜性和主从性，才能突出各种拳 械的风格和特点，再现美学规律。任何一个套路从创编到定型，拳师们都经历了反复的揣摩、体悟、应用、修正、完善等过程，甚至需要付出毕生精力才可能流传于世。另外，也可以将某一套拳或器械看作 一个整体，组成整体的各部分称为局部，那么就可以用点、线、面来 说明整体与局部的联系。单个动作，或一招一式为点，各段演练、变 化的轨迹为线，而由起势到收势的全套演练为整体。美就孕育在其 中。（2）局部与局部的关系。武术中某一内容和形式相互协同是达到 整体和谐的关键。任何一种形式必须反映武术的某种内容，而脱离武 术内容的形式则是空洞的，无从论美。例如，初级三路长拳在创编过 程中，在整体设计的基础上充分考虑各段局部间的和谐。第一段以手 型、手法、步型、步法为主；第二段以掌法变化为主；第三段以躲 闪、肘法、击打为主；第四段以腿法变化为主。各段的侧重点构成了 一个既和谐又完整的套路。1990年和1999年由国际武术联合会分别审 定的两套“国际武术竞赛套路”在创编上充分考虑武术的发展需要，以 及局部之间的时空关系。图形更加多样化，运动路线更加个性化，攻 防含义更加突出，动作衔接更加紧凑，再现了美的特征。（3）内容与形式的变化。武术的内容和形式是不断发展变化的， 内容逐步丰富带来了形式的深化、反复、奇正、参差等规律，以达到 相互协调的目的。从武术发展史来讲，宋明前及后段时期，套路极为 简朴，武术意识、击法、技巧、功力高度结合与集中，程式上有起 势、承接、高潮、收势等，富有格式化，完整统一。近代武术套路有 了新的发展，在路线布局上讲究直、曲、斜、弧线、圆、形、三 角、对角、直角等多方位结构，体现了美学中对称、对比、平衡、均 衡、呼应多样的变化特点。另外，表演器械的重量、长度、服装、式 样以及演练时的配乐等都有一定规格，反映了对立的和谐统一。这些 都是武术美学的具体体现，反映了社会需要与时代精神的高度结合。

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