一、强身为要

武术不管最初是为了培养战士、战争人才，还是后来具有了体育娱乐功能，有一点是共同的，就是都必须使训练者体魄强健。所以，强身为要是贯穿于武术的全过程之中的。

练习武术是通过人的身体运动实现的，练习者只要进行适度的身体运动就能够增进健康，即使是在以武术作为技击手段的古代，人们也没有忽略它的强身价值。所谓“搏刺强士体”（孙子语），一方面说明通过“搏刺”这种形式使人体运动可以“强士体二另一方面也说明为更好地“搏刺”也需要很好地“强士体”，所以说“搏刺”和“强士体”是相互依存，缺一不可的。

原始社会的人们为了生存，在狩猎的活动中开始用棍棒、石块等作为武 器，同野兽进行斗争，并逐渐产生了击、刺、劈、砍等动作技能，武术就在人类的生产活动中发端起源了。后来，随着生活物品剩余的出现，各部族之间有了争斗、杀伐，武术进一步得到重视，从而也促进了武术的发展和成熟。在武术萌芽的时期，人们无论是为了生存同自然界做斗争，还是从事狩猎活动，都需要有一个强壮的身体。如果身体羸弱，行动迟缓，就无法猎取到生活必需品，赢得生存的权利。武术就是来解决这个问题的，人们在学习武术技能的同时，也一定会锻炼好身体；甚至好的身体条件是学好武术技能的前提，特别是在古代武术主要作为技击手段的时候。

古代，武术作为军事训练手段，是与军事斗争紧密相连，其技击的特性更是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。军旅人员如果没有健壮的身体，怎么能学好技击本领？即便是掌握了一定的技击技巧，也难以在战争严酷的拼杀中赢得胜利。从军事的角度讲， 强身与技能同等重要，甚至更为重要。

武术作为体育运动，技术上仍不失攻防技击的特性。它将技击寓于搏斗与套路运动之中，而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的。但是从体育观念出发，要受到竞赛规则的制约， 那就是以不伤害对方为原则。武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，这固然需要技术、技巧，但是更需要耐力，需要有强壮的身体。

武术到了现代，在某种程度上成了一种健身运动，如太极拳等。这将在 以后的章节中论述，此处不再赘言。

武术始终让练习者的心身处于不断的协调配合当中，并适当加以外在的压力进行艰苦的训练，“夏练三伏，冬练三九”，通过苦练达到与常人不一般的体质特征，如有力、强健、有毅力等。习武的过程不仅是学习武艺，更是在锻炼身体。所以说练习武术的核心就是强身健体和修心养性。

第二节武术的传承与发展，武术的起源可以追溯到原始社会。那时候，人类即已开始用棍棒、石块等原始的工具作为武器同野兽进行斗争，一是为了自卫，二是为了猎取生活资料这样逐渐积累了击、刺、劈、砍等攻防格斗的基本技能。尽管这些源于生产生活的攻防技术是简单的、原始的，但是却为武术的形成奠定了 基础。到了氏族公社时代，各部落之间为了互相争夺财富、领地经常发生战争。明末清初魏禧著的《兵迹》中说“民物相攫而有武矣”，这里的“武”便是指军事战争。后来又制造了更具有杀伤力的武器。《山海经·大荒北经》 就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。在战争中，双方厮杀常常是很激烈的，远则掷石射箭，近则棍打矛刺，有时候还要徒手搏斗。同时，在战场上搏斗的经验也不断得到总结，比较成功的击、刺、拳、腿等动作技巧，被模仿、传授、练习着，使得武术逐渐形成。可以说，武术作为独立的社会文化现象， 同中华民族文明的产生是同步的。

在殷商时期，徒手搏击多被称为“手搏”“手格”等。《诗经·大叔于田》描写了袒身赤膊手搏猛虎的打猎场面：“叔于田，乘乘马。执辔如组， 两修如舞。叔在薮，火烈具举。袒相暴虎，献于公所（叔到围场去打猎， 四匹马儿拉车跑。一把缰绳像丝组，两匹骏马像舞蹈。叔在湖边草地，几处烈火齐烧。赤膊空拳捉虎，捉虎献给公爵。）“暴虎，空手以搏之（《毛 传》）据《史记》记载，夏王、殷王和纣王都是拳技术能手，能徒手生擒猛兽。随着青铜业发展，出现了一些铜制武器，如矛、戈、戟、斧、钺、刀、 剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高技击能力，这时已有了比赛的形式，如《礼记·王制》所载“凡执技论 力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。

春秋战国时期，手搏已经成为当时一门比较成熟的搏击技术。《毂梁传-僖公元年》记载鲁公子友与莒“相搏”，范宁注：“搏，手搏也。”《左传-僖公二十八年》载：“晋侯梦与楚子搏”，杜预注：“搏，手搏也。”随着铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短，短柄武器（特别是剑身）变长这样，武器的形制、种类就更加丰富了，武术的技击性进一步突出；同时，武术的健身作用也受到重视。这时，比试武艺的形式已广泛出现，更加推动了武术的发展。据《管子·七法》载，当时齐桓公每年举行“春秋角试”来选拔天下英雄。据《庄子·人间世》和《荀子-议兵》所载，当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、 佯攻等。春秋末期，出现了“擒拿”“跌摔”和“暗器”，越国女击技家越女在“手战之道”中从动静、虚实、攻守、快慢、内外、顺逆、呼吸等方面对其理论做了精辟论述。这些都推动了武术的发展。

手执兵器而舞的古代“武舞”也有着悠久的历史。据《韩非子·五蠹》记载，早在舜时已经有了类似军事操练和炫耀武力的“干戚舞”干是盾牌，戚是大斧。《礼记·乐记》：“干戚之舞，非备乐也。”《后汉书·崔蹇传》：“干戚之舞，足以解平城之围。”可见，这种武舞在周朝前军事色彩十分浓厚。从西周开始，武舞的活动样式和功能也在不断地发展变化着。据史料记载，先秦时期的武舞大致有以下几种：一是“象舞”，《毛诗序》云: “《维清》（《诗经·周颂·维清序》），奏象舞也。”郑玄《〈毛诗传〉笺》云： “象舞，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”《毛诗正义》亦云：“文王时有击刺之法，武王作乐，象而为舞所谓象舞即模仿“击刺之法”的人体活动形 式。据《礼记·内则》记载，当时年满15岁以上者，则要求学习“象舞”。 再一种亦名“干戚舞”。《乐记·乐化》上说：“执其干戚，习其俯、仰、设 （同“屈”）、伸，容貌得庄焉；行其缀兆（舞蹈的行列和活动区域），要（配合）其节奏，行列得正焉，进退得齐焉这时的“干戚舞”已经与《韩非子》中说的“干戚舞”不同了，弱化了炫耀武力的成分，具有了体育训练的功能，彰显了娱乐观赏性能。另一种是“万舞”。《左传·庄公二十八年》记载，“万舞”者，“习戎被也”（即是军事训练）《国风·邺风·简兮》：简兮简兮，方将万舞。”《毛传》：“以干羽为万舞，用之宗庙山川陈奂《传疏》：“干舞有干与戚，羽舞有羽与旄，日干曰羽者举一器以立言也。干舞，武舞；羽舞，文舞。曰万者又兼二舞以为名也。”汉朝司马迁《史记·赵世 家》：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心可见，万舞先是武舞，舞者手拿兵器；后是文舞，舞者手拿鸟羽和乐器。不论“干戚舞”，还是“万舞”，都是从实用军事开始，在发展演变中又向娱乐观赏方面转变。还有一种是“大武舞”。西周时期的“大武舞”是周武王为了庆贺灭纣成功而作，全舞分为六段，有一定的情节性，用以表现武王伐纣胜利的全过程。该舞一共64人，举干扬威，顿足踏地，向四方击刺四次，以象征战争之状。值得注意的是，该舞开始持盾站立起舞，经过 一系列的表演之后，最终仍需回到原位跪下，以示尊崇天子。这种程序与后 来武术套路演练程序有某种相似之处（周伟良《中国武术史》）。尽管两者形似，但却有着本质的不同，“大武舞”有可能对后来的武术套路产生过启迪作用，或者说武术套路曾借鉴过“大武舞”的表演流程。

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