在宋代以前，武当山远离喧嚣的井市，不被统治者重视。这里山高壑 深，林木茂密，药用资源繁多，秀美的自然风貌和宜人的气候，吸引了无数 隐居、修真、炼丹、采药者。北魏郦道元《水经注》引《荆州图记•附记》 说：“（武当山）山形特秀，异于众岳……药食延年者萃焉。”南朝刘宋郭仲 产的《南壅州记》说：“武当山广三四百里……学道者常百数，相继不绝J 绵绵不绝的修道者来到武当山，他们不但带来了各种各样的养生术和其他方 术，并且也掌握了一定的医药知识。为了追求所谓的长生不死，他们不断地 收集、鉴别药物的种类和性能。道教出现后，修真 的神仙方土衍化成道土， 替百姓符篆祈祷、治病解厄成了扩大道教影响的一种方式，治病当然不仅仅 是用符水，也需要医药做配合，道教的追求长生和治病解厄，直接促进了古 代医药学的发展。

历史上许多道教医学与武当山渊源密切，其中较著名的有葛洪、孙思邈等，葛洪是晋代著名的道教医药学家，他撰写的《肘后备急方》《抱朴 子-内篇》等医学著作，在疾病的预防与治疗、药物的性能与鉴别，养生保 健方面做出了卓越的贡献。葛洪与武当道教有较密切的渊源。《晋书・葛洪 传》记载：葛洪从祖葛玄，授丹秘术于郑隐，郑隐又传于葛洪，后葛洪“师 事南海太守上党鲍玄，玄亦内学，逆辟将来，见洪深重之，以女妻洪，洪传 玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡”。鲍玄即鲍靓, 为武当山著名道人阴长生之弟子，从中我们可以得出：葛洪在道家养生学和 疾病防治方面的成就，在一定程度上受武当道人道教思想的影响；反之，葛 洪在养生学和疾病防治方面的成就，又丰富了武当道教养生思想和疾病治疗 学的内涵。葛洪的《肘后备急方》《抱朴子》已收入道藏经典，成后代武当 道士研习的一个重要内容。唐初著名医学家孙思邈来武当山隐居，采药修 炼。孙思邈作为一代名医，对祖国医学的发展做出了巨大贡献，他的《备急 千金要方》和《千金翼方》圆通博大，汇融百家，集唐以前医学之大成。明 代《山志》称他曾在武当山五龙峰西南的灵虚岩修炼，并采药行医，济世救 人。清代《山志》云：“遍游名山，历武当。”明永乐十年（1412）,敕建灵 虚岩殿宇，其中供奉有孙思邈仙像。明末清初灵虚岩殿宇毁于战乱，后紫霄 宫福寿堂重塑药王塑像，至今仍存于紫霄大殿内。

到了宋元时期，以崇奉真武神为主要特征的武当道教已经形成，各种道 派著名道士纷纷来到武当传道，使武当山出现南北道派交融汇合的新局面, 各种道派人物带来了他们各自不同的摄养修炼方法，各道派在思想理论上融 汇吸收，摄养修炼方法也得以相互补充。盛于秦汉魏晋时代的炼丹服石求长 生之俗，在宋元时期，已由服食金石丹药逐渐向服食草食丹药转移。道士们 逐渐认识到金石丹药对人体生命的危害，这可以说是道教养生学的一大进 步，与服食丹药养生延年相比较，宋元以后的武当道士更注重自身心神、行 -为的修炼，即通过守一、导引、行气、辟谷、服气、按摩、存思、胎息、守 神、内丹等来达到长生的目的。

明代是武当道教的鼎盛时期，武当道教医药也得到了较大发展，武当山 因其丰富的药物资源和道人行医济世的声名，使朝山进香者中有众多的访医 问药者。《大岳太和山志》记：明永乐二十年，礼部左侍郎胡荧到武当山, “将平昔所集医书，类集成帙，名曰《卫生易简方》，上表进奏”。《卫生易简 方》在武当山成书，加深了香客们对武当道教医药的崇信。武当著名道士中 有不少精通医术者，如张三丰，后人称其武术技击、气功吐纳、识药通医无 一不精，明代《武当山志》记录了他的医疗事迹：“天顺间，甘肃总兵王敬 患中满疾，诸医不能疗，以中袖火煨服之愈J嘉靖年间，武当道医曾抱一 研制出的“八宝紫金锭”面世，该药以其治疗小儿高热惊风的独特疗效享誉 四方，几百年来盛名不衰，经过后代道医的不断探索，“八宝紫金锭”的应 用范围不断拓展，成了治疗癫痫、昏厥、伤食、惊风、毒虫咬伤的灵丹妙 药。近年来，武当道土又将其应用到食道癌、胃出血等病症中，据称取得了 较满意的疗效。同样声名远播的武当道药“万银锭”“黄龙洞眼药”也在这 一时期研制成功，它们和“紫金锭” 一样被奉为武当神药，在香客中享有极 高的声誉。

清初，反清名将后裔程仕钧得武当真传，且反清之志弥坚，深得武当掌 门器重。掌门人于是秘授其“武当跌打紫金丹”方诀和疗伤秘法，命他担负 救治反清复明将士的伤病之责。屡次起事失败后，程仕钧隐居颍水，业渔为 生，结交贤志之士，传授“武当正宗”功法和医术。由于门禁甚严，品德 高尚，深得武林推崇，因而形成了 “武当正宗淮河流派:此后“武当正宗 功法”“武当紫金丹”就由“武当正宗淮河流派” 一脉代代相传。清末时候, 沧州镖师萧尚义继承武当淮河派衣钵，成为21代掌门，一生行侠仗义，走 镖为生，行医济世。程氏中医振字辈程定远（22代掌门）14岁拜于萧尚义 门下，尽得其传并承其衣钵。武当淮河派武、医并重，主要有武当六和功 法，以及秘传针灸推拿等。

武当道长王泰科是武当山全真教高道，华山派24代传人，1943年出 生于河南省南召县鹿鸣山，他生于中医世家，自幼随父学习医药和行医, 1983年遁入道门，1986年云游至武当山潜心修炼。他擅长书法、道教乐器、 周易预测，尤其精通中医药原理和武当养生功。著有《大药性赋》《养身功 十二段锦》《大众养生之道》《中医诊脉及用药歌诀》等书，其《大众养生功 指南》从《素问》论养生，以《太上老君说常清静经》为养生修炼的理论根 据，介绍了 “睡功”、“六字诀，武当十二段锦、四时药膳、日常养生保健 方术等切实可行的多种养生方法。

二、武当道教医学的特色

武当医学是祖国道教医学的重要组成部分，是建立在道学和武功基础上 的。中国传统医学与道教两者间，存在着历史的、紧密的、广泛的联系，道 教的理论基础一黄老思想，渗透到了中医学基本理论和临床实践各个方 面，由于宗教和地域方面的影响，使武当道教医药在对疾病的认识和治疗上 具有自己的特色，武当道教医药在讲究辨证的同时，更加注重“天人合一” 的整体观念，在药物治疗的基础上，重视对人的心理调节，用药也具有鲜明 的武当山地域特点。

• ,健身养生

“天人相应”是道教的宇宙观，同时也是武当道教医学养生的重要思想 基础。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经•二十五章》）人 的行为应该仿效自然、服从自然、顺应自然而动，而不应违背自然、破坏自 然，人与自然才能保持自然的和谐与生态的平衡。同时认为，人的生命最为 珍贵，重如千斤，“重人贵生”是道教的生命价值观。道医的养生思想强调 形神合一，因此在修炼过程中，既重视精神的修养，也重视形体的锻炼，并 竭力把精神与肉体的修炼密切结合起来。性命与形神是两对可以相通的概 念。性与神相通，指人的心性、精神、意识等；命与形相通，谓人的形体躯 体、存在等。汉唐时期，养生家多称“形神共养”，唐以后之炼养家则多称 “性命双修，道教的性命双修养生理论所追求的是整个人生修养体系，并借 这个理法完备的体系，以达到人生最高境界，即“天人合一:与中国儒家、 佛教的养生学相比较，唯道教性命双修，故更为圆满。

武当道教医学养生思想以“天人合一” “天人相应”理论为核心。首先, 体现在人体的内环境与外界的自然环境是相互协调统一的，二者共同经历着 事物的发生、发展和变化规律。所以，道医养生非常重视按照季节和时辰进 行修炼。《灵枢》云：“人与天地相参也，与日月相应也明确地指出自然 界是生命的源泉，人体的生理、病理、生长、发育、衰老、死亡都与自然界 的变化休戚相关。人体自身及人与自然界之间必须保持阴阳的协调平衡，才 能健康长寿。

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