第四是气畅，也就是呼吸要舒畅。太 极拳要求养气，所谓“气以直养而无害”，练拳要“以气运身，务令顺遂二 “行气如九曲珠，无微不到”。这里的气不是呼吸之气，而是中医讲的内气。 内气运行要顺遂流畅，发于丹田，达于四梢。要做到这一点，就要求身体舒畅，呼吸细长慢匀，同时还要腹部放松，气沉丹田，所以歌诀说：“腹内 松静气腾然。”这是锻炼内功的法门。按照中医学讲，人体一呼一吸，心肾 相交，水火相济，这样就会产生内气，所以腹部松静后，在气沉丹田的腹式 呼吸时，在丹田就会产生“气腾然”的感觉。因此，练太极拳一定要气沉丹 田，这样才能做到心肾相交，水火相济。“气腾然”后，就会产生气运周身 的感觉。第五是形顺，就是练拳时，动作外形要柔顺，身法要合度这五条 要求都有调心因素，前四条调心意思很明显，最后的“形顺”，看似与调心 无关，实则不然。形顺是要求练拳时动作外形要柔顺自然，这动作必须是通 过调心来实现的。

在练习太极拳时，做到上述五点，才能达到太极拳的内外相合的要求, 这也是内功锻炼的方法。拳谚说：“内练一口气，外练筋骨皮。”就是说，不 仅形体、肌肉、筋骨要得到锻炼，内在的精、气、神也要得到锻炼，这样内 外相结合，自然对养生健身有好处，可以达到益寿延年的效果。

河南中医药学会气功学会主任委员、河南中医学院第三附属医院中医养 生康复专业教授路世才说，内家拳与气功有相通的地方，可归属于气功中的 动功。气功主要通过调整思想活动、呼吸运动、躯体运动以达到强身健体的 目的。

调节人体内脏功能的植物性神经系统可分为交感和副交感神经系统两部 分。当交感神经系统兴奋时，会促使机体适应环境的急骤变化，人全身就会 紧张，血管收缩，血压升高，有碍于经络畅通；而副交感神经系统兴奋时就 会着重于保护机体、休整恢复、促进消化、积蓄能量及加强排泄和生殖功能 等方面，使血管扩张，血压降低。当人的心情平静、呼吸均匀、动作缓慢的 时候，交感神经系统受到抑制，副交感神经系统兴奋，气血就会畅通，身体 能够获得足够的营养物质，因此可以起到健体养生的作用。

另外，缓慢柔和的运动也可以促进血液循环，特别是腿部肌肉的锻炼有 助于下肢血液的回流，减轻心脏的负担。柔和运动对身体的好处不亚于激烈 运动，从医学意义的角度来讲，更合理，更不易使身体受伤。

路世才教授还说，目前卫生部（现国家卫生计生委）肯定气功可以治疗 疾病的病种应该已经超过120种。因为气功治病需要有积累的效果，所以 急性病患者最好不要通过练功来治疗。人们养生选择的功种最好符合“缓 慢、柔和、连贯、协调”的标准。练功时最重要的是要把心态调整平稳，除 去杂念。选择的场地也要是空气清新、干净卫生、安静的场所，切忌打扰, 尤其是惊扰。选择的配乐也应该是舒缓柔和的，这样才有助于入“境

第七章一武术流派与中医

中国武术门派、套路众多，蔚为大观。事实上，在我们上面谈到的少 林、武当、峨眉三大流派内部，又有许多支派，各支派中某一套路如有显著 特色，又可能发展为新的支派。在三大派之外，有数量更多的较小一些的派 别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。这些武术流派都与中医药 学有着千丝万缕的联系，并形成了少林、武当、峨眉等一些医学派别。我们 在此姑且统称这些医学派别为“武术医学”。下面就依据几个主要武术流派, 来讨论其与中医药学之间的关系。

第一节尊少林流派

少林武术作为一种人文文化现象，作为一种健身、御敌、竞技的人体形 态文化，已成为中华文化的宝贵遗产。少林功夫是一项综合的武术体系，其 中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅是“外不着想，内不动心”的一 种境界。少林六祖惠能在《坛经》上说：禅乃梵文音译“禅那”，其意译为 “弃恶”“功德丛林”“思维修”“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。 所以少林功夫和其他派别不同，讲究的是“禅武合一:少林武功是中国武 功最具代表性，最具文化内涵的武术流派之一。

少林寺不但是少林武术的发源地，也是少林医学（又称为禅医）的发源 地。少林医学，从大的范围来说，它属于中医学的范畴，但少林医学在少林 的传播过程中，经历代少林僧人不断地实践和完善，形成了以养生、治病为 核心，并以独具风格的推拿、通窍、素疗、坐禅等医疗方法为治疗手段的 一个医学流派。少林医学是具有特色的少林文化，与禅宗、武术并称为少林 “一^4片9,

一、少林禅医的产生发展

少林寺创建于北魏孝文帝太和十九年（495）,在其发展过程中，僧人 长期参禅打坐，修身养性。但长期静坐不动，影响了寺僧周身血液循环，造 成筋络不畅，久瘀成疾。不仅影响了身体，还难以对付山林中的猛兽威胁和 盗贼侵犯。于是，僧人们在学禅的同时开始习武，并充分利用嵩山丰富的药 材资源，吸收民间医疗方法，不断积累和总结用药经验，逐步创制了许多验 方秘方。寺僧们在练武的同时，发现许多功法具有健身和医疗的双重作用， 又逐步推演出了气功疗法、推拿疗法和点穴疗法。少林医学由外科而内科， 由治疗跌打损伤而治疗百病，形成了独具特色的少林禅医药文化。元代著名 文学家、历史学家元好问曾写过《少林药局记》加以记载。据《少林武僧 志》记载，僧稠禅师曾经取嵩县人参熬汤为跋陀（359-429,后秦时来华 的印度僧人）补养身体。跋陀的另一位徒弟慧光也曾用铁针为一昏迷病人疗 伤。禅宗二祖慧可断臂求法后在钵盂峰上养伤，寺僧们采来草药为他治疗。 至达摩祖师，历代高僧在精修禅法的同时，并兼通佛教“五明”，而“医方 明”最受珍视，代代相传。

历史上，少林寺涌现了大批知名僧医。北魏后期的少林高僧洪遵和志刚 被尊为活菩萨，分别撰有《少林寺针灸秘抄》和《少林医僧宝囊》。隋代少 林僧人子升善武好医，尤其对气功和点穴治病深有研究，晚年撰述的《摩穴 秘旨》主要阐述了气功医治和点穴治疗的内容，特别详细地介绍了人体常 用的68穴的部位、取法、疗效及配方，开列了 100多种常见病的点穴治疗 指要。

十三棍僧救唐王中的少林寺主持僧志操也是一位著名的僧医，入寺前习 -医10年，治疗跌打损伤，总是先用针灸，少数不愈者，再用采自嵩山上的 中草药制成的丸、丹、膏等治疗，并著有《少室僧针灸秘经集》等；另外两 位少林弟子昙宗、惠炀等武僧也善于伤科医术，奠定了少林伤科的基础。唐 朝末年的福湖和尚医技高明，善用针灸和草药，针刺不过二，用药不过三, 特别对止血、内瘀、厥证、危症等的治疗有独到之处，撰有《少林伤科十大 方》。五代十国时期，著名僧医有福居、智广，精于伤科，尤熟悉人体经脉， 善点穴治病。凡筋脉拘挛，跌打损伤，皆以竹片为杖，指其痛处或兼施药液 外涂，丸散内服，常获立愈之效。

宋代军阵中的医者多属少林伤科，少林伤科在金疮方面得到进一步发 展。宋有不少僧医，擅长伤科，并有著述。如洪温禅师擅长骨伤科，多以针 刺加火罐解除患者痛苦，撰有《针后拔罐秘法》，临终前将医术传给觉远和 尚。觉远和尚对内科深有研究，有《少林寺内科神效录》传世。南宋医家稽 幼域，13岁时父母俱亡，为少林武师徐神翁收养，并授其武功及医术，历 时32年，技艺大进。后护驾到浙江绍安，悬壶为医,传艺授徒，创“山阴 下方寺院西房伤科”，著《下方寺西房秘传伤科》一书，为寺中传钵，后来 发展成了浙江著名的伤科世家。可见少林医学已传于民间，并在民间繁衍。

元代的惠定被尊为少林神医，著有《少林骨科旨要》《少林医家丸散药 谱》；惠炬在《针刺九十神穴》书中总结了元代以前僧医大师们的针灸用穴 经验。

公元1217年，东林志隆出任少林寺住持，创建了少林药局，以少林医 方服务本寺僧众及百姓，享有盛誉，被称为“佛门医宗”与此同时，少林 医学秘方不断传到寺外，惠及大众。

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