文武大道是在传统文化的沃土上培育出来的一支奇葩,文武大 法是传统文化的灵魂和精华。学习我们民族的传统文化，有各种各样 的途径和方法，研读传统文化的经典著作，可以说是一种最直接的方 法了。但是，传统文化的每一个领域,如道经、禅宗、易理等，其著述篇 章之多又都是浩如烟海的，而且研读起来又是那么艰深、玄妙，若没 有一定的基础和条件而又想得其精髓时，却绝不是一般人所能企望 的。通过中医、绘画、戏曲及各种传统的技艺，能否领略传统文化的精 华并进而走入它那神圣的殿堂呢？当然是可以的。但是，达到这种程 度却要有个条件。即应在中医、绘画、戏曲或某种技艺方面有较深的 造诣，这可绝不是一年、两年就能做到的。《梅拳秘谱》说:“梅花桩武 功三年一小成，五年一大成”。又说:“拳打千遍,体力真现”。自古以 来人们都知道梅花桩武功上身快，功效明显。大量的事实说明，只要 不断地改进梅花桩武功训练的方法，在练习各种拳势、动作和抓、拿、 摔、打方法的同时,也练气、练神，修心养性，学习拳理和文理,研究梅 花桩技击的谋略,接受梅花桩优良传统的教育。总之，只要练功者内 修外练，文武并进，则梅花桩武功技艺的进展、悟性的提高也会是非 常迅速的。很多人都知道，任何武功只要有明师指点，只要得到所谓 “真传”或“秘诀”，在短时间内确能练成惊人的武功。少年英豪自古 有之，苦练一生已届古稀而仍碌碌无为者也大有人在，这就是现 实°大家都知道，梅花拳是不轻易外传的,至今它的拳法、拳理，特别 是文理，都是严格对外保密的。路遥教授等历史学家,从近代史的研 究中很早就发现了梅花拳，并注意到了它的社会影响和在近代史上 的作用。为了揭开它的秘密，80年代中期就多次组织中外学者，或带 领学生深入河北广大农村进行调查，但几经周折而终无所得。直至 1987年作者介入后，又经两三年的艰苦工作，才逐步窥其全豹。当我们了解到梅花拳的历史及其拳法精髓时，也就理解了它的 秘密流传的原因了。梅花拳的精神是崇尚变革和解放的，它尊师礼艺 却又不承认权威;它维护团结统一却又反对称霸正宗;它组织严密、 行动统一靠的是信仰和追求的一致，而不靠什么掌门或门规的管束； 梅花拳从拳法到作风，到为人处世都是讲求实际反对形式的。所以， 梅花拳从观点作风到组织活动都是与封建社会格格不入的。在清朝， 特别是清末义和团运动失败以后,梅花拳就一直是被禁止和镇压的， 因而它的活动和流传也都是秘密的。解放后虽然它的活动已逐步公 开，但该拳派仍然是门规森严不轻易收徒,其武功、拳理也不轻易示 人。至于练气、练神的文功和深奥玄妙的文理能否传授或能否学到， 这既不决定于老师，也不决定于学生，就看师徒之间有没有这种机缘 了，真是“有缘千里来相会，无缘对面不相识”，这要全靠大自然的机 遇和巧合了，人为的迁就或勉强都是不行的。由上述事实可以知道，梅花桩之所以“秘密流传”，是由当时的历 史和社会条件决定的，这与它的本质毫无关系。凡懂梅花桩拳理的人 都知道，梅花桩拳法的基本精神就是不断变化,只有变化才能不断发 展和进步。只要有变化就不能保守，就必须要打破一切发展、变化的 框框和束缚，所以梅花桩武功中套路是很少的，它主要的练法是架子 和成拳。架子和成拳都没有固定的形态，都是可以不断变化和丰富 的。梅花桩拳法中不存在什么“绝招”或“秘传”，一切都是相对的，都 是因时、因地、因人而制宜。因而，梅花桩武功无论健身功效多么显 著，技击制敌多么威力强大,也不怕教会别人使技术外流，也不怕学 生超过老师。为什么？若要全都知道其中奥妙,读者只有看完本书之 后就可明白,但我们在此可以先说出几条主要的理由。梅花桩是门科学，它虽然研究探讨的是人体活动的规律,是人类 养生健身的学问，但它也是与宇宙万物发展变化的根本规律一致的. 它的内容望之无津涯，究之无底蕴，博大精深，细微玄奥，而又包容万 象，无所不及。因而，某种练法、某种招势、某些用法都是些具体的技 巧或方法,它们都是些体现梅花桩基空精神和指导思想的具体形式。 如果把这些练法、用法、招势等具体的技巧或方法，绝对和固定下来， 做为“绝招”、“秘传”来流传，那么它们也就违背了梅花桩的基本精神 和指导思想，也就失去了它们的价值。梅花桩的基本精神和指导思想是传统文化的精华，可以通过某 些梅花桩文武大道的具体形式体现出来。但是，要反过来,想通过某 些武功锻炼和文功修养的方法,体验和学习到梅花桩的基本精神和 指导思想就不是那么容易了。《习武序》说:“凡学技之士，务要知安详恭敬。虽曰手舞足蹈，似 与文人不同,而其神化莫测，非粗心浮气者所能入也。昔宋将岳武穆 上马如无敌天神，下马如有道贤人。”可见学习梅花桩武功，也必须要 修心养性,身心并练，文武双修。《习武序》又说「凡入拳堂时，务要沉 细，不可喧哗，方可知进退之中有妙着，静避之内有利害。，，学习武功， 必须戒骄戒躁。梅花桩武功也是一部无字真经。看来虽也是拳打脚 踢,但要人们学到的还不仅是它的动作和姿势，还有它的思想和精 神、方法和谋略。《易经•系辞》说「易，无思也,无为也，寂然不动,感而遂通天下 之故，非天下之至神，其孰能与于此。”易经就是在无思、无为、心性寂 然不动时，激发灵感思维而感知天地变化之规律，这是天下最奥妙的 事情了，谁能与此相比。《易经•系辞》又说:“夫易，圣人之所以极深 而研几也。唯深也，故能通天下之志,唯几也，故能成天下之务;唯神 也，故不疾而速，不行而至。”周易，圣人研究得既深入而又细微,所谓 深入才能通晓天地万物变化的趋势，所谓细微才能指导完成天下之 大业，所谓神妙就如拳法神化时那样不疾而速,不行而至。学习梅花 桩武功和文理也要有这种深入而又细微的精神。梅花拳的第五代祖 师杨炳在《习武序》中说:“圣人之心如明镜止水，无彻不照。”即练拳 之人应心如明镜，一尘不染，无丝毫之杂念。这样才能“事来随应，不 先事而为之备，不后事而为之留。切契内外之道，深合时措之宜,如天 之无不覆,如地之无不载。”遇事能随机应变，做事干脆利索，行动又 坚决果断，而且所做的一切不但合乎客观规律，又能适应形势、切合 时宜，如此手段高明，深谋远虑，如天能将万物覆盖♦如地能承载一 切。这是对文武之道的修持所要求的。怎样才能达到这目标呢？《习 武序》又说:“寂然不动者诚也，感而遂通者神也，动而未形有无之间 者几也”，又说:“诚精故明，神感故妙，几微故幽。”练梅花桩之人必须 心诚，心诚就是没有私心、妄念，只有至诚之人才能在练功中寂然不 动而达静境。当然，诚也有对练功之举要有信心之意，所谓心诚则灵 也是这个意思，只有心诚才能在练功中专心致志，才能对“浑元一气” 等练功目标执着地追求,不论文功、武功这样锻炼，当然可功效显著。 “感而遂通”就是用灵感对外界事物感知的能力,这是人类用眼、耳、 鼻、舌、身之外的第六感官来认识客观世界的一种方法，现代科学已 证明了人的第六感官是确实存在的，而且这种能力也是可以通过梅 花桩的武功训练获得的。关于这个问题在本书以后的有关章节中，还 有详细的论述。“动而未形有无之间”的状态，是梅花桩武功最关键和 精妙之处。梅花桩武功的精髓和灵魂，就是一个由“动而未形有无之 间”所构成的世界,在这个世界里的一切事物都是似是而非的,空间 上的无限延伸与无穷丰富和时间上趋于零的一瞬间，就是这个世界 的时空特点，我们的认识只有跨入这个世界，才能对梅花桩的文武大 法有正确的理解。本章上文已经说过，梅花桩绝不单纯是一个体育项 目或者是一种技能,它是一种文化。因而，它的作用也是多方面的。本 书作者在另一专著《中国梅花桩技击大法》中就曾提出梅花桩武功的 四大功能:锻炼身心、技击制敌、治病救人、开发智慧。其中前3项功 效或本领.是随着练功者武功水平的提高而逐步具有的，而开发智慧 则是梅花桩文武大法教育的作用。

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