三国•魏•曹植《当欲游南山行》言：“长者能博爱，天下寄其身。”有道德的人只要有爱众人之 心，就可以行遍天下。博爱，是一种爱众人、爱众物之心。

唐朝韩愈《原道》有“博爱之谓仁”。“仁”是儒家的核心思想，在韩愈 看来，博爱是仁的延伸，是对仁的一种新注解。宋代欧阳修《乞出表》之二 “臣闻愚诚虽微而苟至，可以动天；大仁博爱而无私，未尝违物二进一步把 “博爱”说成“大仁”。可见，博爱也在儒家仁的范畴之内。

有人说博爱是舶来品，是西方社会的东西。其实在中国战国时代墨家就 有“兼爱”的论述。兼爱，指同时爱不同的人或事物，主张爱无差别等级, 不分厚薄亲疏。至此可见，在博爱中，有着儒、道、墨三家思想的影响。

儒、道、墨三家思想对武术精神影响重大而深远，或者说儒、道、墨三 家思想是武术精神产生的土壤和阳光。从这一点就好理解武术的博爱精神,

以及舍身、嫉恶等精神，都是中华武术精神在不同侧面上的反映。也就是说 尚武、博爱、舍身、嫉恶等武术精神之间都有内在的联系，不好截然将其分 割开来。

武术精神的最初形态表现为各门各派所提倡的武德。其实武德应该是武 术精神的载体，武术精神必须要通过尚武、博爱、舍生取义、嫉恶如仇、爱 国等具体行为表现出来。早在两千多年前，《左传・宣公十二年》中就有了 武德的七项（禁暴、戢兵、保土、公定、和众、丰财）规定，其中的“公 定”（安定百姓）、“和众”（团结民众），就有博爱的意蕴。少林戒约中提出 “习此术者，以强体魄为要旨”，倡导“深体佛门悲悯之怀，纵于技术精娴, 只可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举”，与人之间“互为援助” 和“以忍辱救世为主旨”的德行。到了近代，中央国术馆也曾把“爱国、修 身、正义、助人”作为武德规范。这其中也都隐含着博爱的成分。

在武术发展的历史长河中，各门派都有自己的规范和崇尚的武德。但从 中也可以看到，在中华民族文化的氛围中，武术受民族精神和传统文化的影 响，也逐渐形成了一种世代相传的、被人推崇和各派所共同认可的思想观 念，这一思想观念就是蕴藏在武术文化深层的武术精神。因此，中华武术精 神并不代表各门各派的“术”和“法二也不是武术技击的某一种功夫和武 德，而是受中国文化和中华民族精神影响的，贯穿于整个武术发展史的思想 精髓。概而言之，武术精神可以分成三个层次，在这三个层次里，尚武、博 爱、舍身、嫉恶等武术精神都包含在其中。

第一个层次为个人和武德修养。它要求所有习武者都要“尊师重道”， 做到“孝悌仁义”，“技道并重、德艺双修”，“切戒逞血气之私，好勇斗狠 一之举”。

第二个层次表现为集体的道德观念。它要求所有习武者和武术团体应 “扶危济贫，除暴安良”，做到“公定”“安民”“匡扶正义”“见义勇为”和 “以武会友”。

第三个层次表现为爱国主义的精神。它要求所有习武者和武术团体必须

“精忠报国”，练武的目的在于“强种御侮”和“爱国、修身、正义、助人工 这些崇尚道德的修养，能逐步使习武者养成与人友善、淳厚处世、宽容 万物的气度，这正是博爱精神的具体表现。

第四节爸舍身精神

在中国武术史上，很多武术界人士都以国家和人民的利益为首要目标, 他们秉存大义，不畏强暴，以鲜血和生命捍卫民族的独立和国家的完整。近 百年来，在帝国主义侵略和瓜分我国的关键时刻，许多武林豪杰纷纷挺身而 出，为国家和民族的存亡甘洒热血。从反抗外国和外民族侵略的角度看，中 华武术培养和塑造了中华民族威武不屈的爱国主义精神；从国内和本民族的 发展来看，它培养的就是中华民族刚强不屈，同邪恶势力进行斗争的勇敢精 神。可见，中华武术为振兴民族精神，培养中华民族积极奋斗,不畏强暴和 勇于牺牲的优良品质，发挥了积极的作用。

华夏民族舍生取义、舍身为人、舍身救国的勇于牺牲精神，由来尚矣。 这种精神一直为世人所称道、传颂，而这种精神往往最易从古代的侠义之 ± （或称武侠、侠客）身上表现出来。《吕氏春秋》中有一则鲁莽勇士的故 事：齐国有两个勇士，一住城东，一住城西。一天，两人不期而遇，于是坐 在一起喝酒。喝了一会儿，一人要去买肉下酒，另一人止住他说，你我身上 有的是肉，还买什么肉。于是两人抽出刀来，在自己身上割肉下酒，至死而 止。这两个勇士给人的感觉是悲壮加鲁莽，这大概是中国历史上最早的武侠 形象，尽管有点夸张，却十分生动地反映出这类人物的风貌：他们性格豪 爽，有着过人的勇敢，视死如归。在《史记》中有《刺客列传》专篇为先秦 时期的五位侠义之士立传，《游侠列传》则记载三位汉代的侠客，刺客和侠 客能进入正史之中（《汉书》只记游侠，不记刺客；此后的史书一概不记）, 可见，汉朝官方对他们勇于牺牲的精神是认可的。刺客和侠客在司马迁的眼 里是有区别的，但最大的共同点是均有侠义之风。

武侠不仅武艺高强而且有勇气，更重要是有“侠”的品质。司马迁在 《史记•游侠列传》中概括说，他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不 爱其躯，赴士之厄困工这句话有两层意思：一是讲信，重承诺，言必信, 行必果；二是重义，为朋友所托，赴汤蹈火，万死不辞。这就是自春秋战国 以来中国所流传的“侠”的精神。它直接继承了春秋时的墨子门徒的品质, 同时也是儒家精神的内容之一。

春秋战国时期,由于各国争雄天下，竞争日益激烈，斗争日趋复杂，各 国无不注意网罗有特殊技艺的人才，出现了养士之风。如齐庄公、晋国的公 卿栾盈、楚国的权臣白公胜、吴公子光等都是春秋时养士的名流。战国时齐 有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君，楚有春申君四大公子，都曾养士数 千人，而不避生死的武侠更是他们刻意搜寻的人才。王公贵族们“聚带剑之 客.养必死之士”，有其明确的政治目的。武侠常被委以常人不能完成的任 务,成为政治斗争的特殊工具。

《战国策•魏策四》记载：秦国灭了韩、魏后，又欲吞并小小的安陵, 诡称欲以五百里换安陵，安陵君不同意，派唐且去见秦王。秦王骄横地威胁 唐且说，先生知道天子发怒吗？ 一旦天子发起怒来，就会有百万具尸体横 陈，流血千里。唐且镇静地回答道，大王可曾听说过布衣之士发怒？秦王轻 蔑地回答说，那不过是扔了帽子，光着脚，呼天抢地而已。唐且说，错了。 你说的那是懦夫发怒，而真正的布衣之士一旦动怒，横尸不过两具，流血不 过五步，但是天下人将裹素致哀，就像今天这样。说着就挺剑而起，秦王顿 时变色，赔罪道，先生请坐，我明白了，韩、魏灭亡而安陵却能以50里之 地保存下来，都是因为有先生啊。

古代武侠并没有很高的社会地位，他们在做出惊世之举以前，多是混迹 于市井中的无名小民。如战国时的朱亥是魏国都城大梁“市井鼓刀屠者二 聂政以屠狗为生，荆轲是一介游民。他们的抱负不同凡俗，平时的言行举止 也不同于常人，虽然社会地位低下，然而自尊自强，卓然傲立，不交王侯. 不为权贵所屈。如贵为王弟的信陵君多次邀请屠户朱亥，朱亥却置之不理。

由于武侠可以承担重大使命，而且这些使命常关系到君王的身家性命、 社稷国祚，权贵就是利用他们重气节轻性命的品质，降尊折节，对这些人礼 遇有加，结为心腹o如吴公子光善待要离、专诸，以便让他们为自己登上王 位而去行刺；魏国严仲子交结聂政以刺丞相侠累；燕太子丹为行刺秦王，尊 荆轲为上卿，以山珍海味、车骑美女相待，而且每天亲自登门拜访。一旦武 侠感到自己得到尊重和信任，便为知己者去赴汤蹈火，必要时不惜一死，以 报知遇之恩。中国历史上有许多这样的武侠以生命为代价，为报“知己”在 历史上写下了惊心动魄的一页。下面就从聂政刺杀丞相侠累的事例中，窥看 侠客们舍生取义的悲壮故事。

聂政（？一前397 ）,魏国钦邑深进里（今河南省济源市轨城镇南）人。

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