武德，是围绕武术建立起来的行为准则和道德规范。武德“以德立 武”，就是说人的德行比武功更重要。因为会武之人，以武袭人，轻则 致人伤残，重则夺人性命。如果修习武功之人没有一定的行为准则和 道德规范，动辄伤人，不但使平民百姓没有安全感，也会让社会生活 秩序受到破坏。武术发展千百年来，正是有了武德的约束，才能使中 华武术健康发展，成为一项人民崇尚和喜爱的体育运动。

最早的武德之说，始见于春秋左丘明的《左传・宣公十年》中“武 德有七：禁暴、戢战、保大、安定、安民、和众、丰财”。禁暴，是不 以武欺人，而是以武抑武；戢战，是收起兵器，息兵的意思；保大， 是国家利益至上，不以武惹是生非；安民，是为民除害，安抚民众， 安定民心；和众，是和人民同呼吸共命运，把民众的利益视为自己的 利益。在左丘明之后，随着时代的前进和武术的发展，武德也被注入 了许多新的内容，并逐渐建立起完整的道德体系。正是在这些思想观 念的影响下，在宋、明、清时期，中华武术中涌现出了一大批见义勇 为、扶弱济贫、虚怀若谷、惩贪除恶的民族英雄、志士和名师巨手。 纵观中华武术的发展过程，虽然门户林立，流派众多，但不论哪门哪 派，都提倡崇尚武德，都将武德作为一种行为规范列入本门本派的清 规戒律之中。在武术门派发展中，少林门规戒律是最为严厉的，少林 派自产生发展至今，戒律已修改四次，都说明少林对武德相当重视。 八卦拳门规也较为严厉，有“功夫成后，切忌奸淫妇女，欺压良善，劫 夺财产，伤残世人，胡作非为，违拗师长，结交匪人，开口骂人，口 出妄言，犯者不得善终”。

三、武之艺术

武术运动是高度的力与美的结合，是一项有健身和艺术之美的体育运动。

武术套路演练中蕴含着丰富的美感因素，武术套路和实战性的散 打不同，是按照一定的人体运动规律、技击要求和美感要素编排而成 的演练程式。武术套路运动具备均匀、对称、秩序、明确等多美感要 素。且作为一种介于艺术和体育之间的文化形式，武术也有不能替代 的表现形式和美感形式，就是技击美。武术套路的技击美表现在许多 方面，如功架造型，动作的开合刚柔，动静、急缓的变化，以及动作 的灵巧、稳健、韵律、形神皆备等，而其中健力功架是美感的核心。

人体美。武术是一种人体运动，因而武术之美，最终是人体之 美。人体是自然美的高级载体，也是自然造物主最优秀的杰作。一个 优秀的人体，其每一个局部与整体之间都有着不可思议的符合美感的 数字比例。因此，武术对人体美有着很高的要求，修习武术的运动员 身材要美，动作也要美。人体能够表现的美是多种多样的，有轻柔 的，也有刚健的，而中华武术表现出来的正是“动如涛，静如岳；起如 猿，落如鹤；坐如钟，立如松；转如轮，折如弓；轻如叶，重如铁”的 刚柔之美。

造型美。武术作为一种视觉艺术，其也离不开造型。武术造型不 同于绘画或雕塑之类的静态造型。武术拳架造型分为动态和静态两 种。各种武术造型的手型、眼神、身法、步型和精神、气力、功力变 化统一，以及各种不动身法和一系列的步型变化都属于动态造型；而 瞬间静止不动的定式则属于静态造型。特别是“弓、马、仆、虚、歇” 等五种步型，是武术静态造型的核心。处于造型时，各种手法和眼神 的配合是否恰到好处，不同的身法和步型的变幻是否圆熟流畅，功架 是否做得稳健、优美、协调是衡量武术套路艺术水平的关键。

变化美。武术也像其他艺术一样以变化为美，而武术套路最能体 现这种变化之美。武术的变化美表现在功理和变化方面。功理，指刚 柔、虚实、疾缓、开合、起伏等。变化，指套路中的动作变化。

气质美。勇健、刚强是武术特有的“内在光芒”，这种光芒或比较 明确、朴实外向，或比较含蓄、藏而不露。但不论哪种气质都能给人 以美感。诸如，同为武术，南拳的气质凶猛，力短而疾，外向。太极 拳则寓刚于柔，气质含蓄优雅。长拳则舒展大方，给人以明快感。咏 春拳手脚配合，消打迅疾，长短桥并用，阴阳分明。

整体美。构成武术美感的因素很多，诸如拳架美、造型美、气质 美、变化美、服饰美等，且只有这些因素和谐地表现为整体美时，武 术才显示出其独特的艺术魅力。

意境美。水平高的武术表演往往会产生一种妙不可言的意境美。 武术的意境是一种美的意向，这种意向和技艺的高低密切相关。武功 技艺出神入化，不再拘泥于外在的形式，招法拳架与自然之道合而为 一，意境之美便会油然而生。

第二章经络胸穴学说

内功是中华武术遗产的一部分，包括在武术之中，因此武术的理 论，也包括内功的理论。当然，以经络腧穴的理论来阐述内功，就必 须对内功和经络腧穴有所认识，并掌握内功和经络腧穴的机理，才能 更好地认识武术的阴阳、动静、虚实、经络、气血的拳理拳论，导 引、吐纳的方法，使修习武术者得到更好的锻炼。由于受篇幅限制， 本书的经络腧穴图只标出一些主要的穴位，读者若要更深入地了解所 有穴位，可参考我社出版的各类穴位按摩挂图。

第一节内功与经络胸穴

武术内功修炼的方法，经脉气血的运行，是使武术运动中每个动 作更加贴近人体的特征和运动规律。内功与经络腧穴是在武术拳理拳 法的基础上，阐述人体中经络腧穴的循行特征，内气产生的人体部位 和方法，以及气、劲、形的特性和经络气血的运行与效果。

一、经络在内功中的意义

经络，是气血运行的通路，是经脉和络脉的总称。人体内的脏 腑、四肢、五官、皮毛、筋肉、血脉等，都是依靠经络来互相联系 的，因此经络分布于体内、体表，错综联络。其主要有十二经脉、奇 经八脉，其他还尚有十五络脉、别络、孙络等。经络通达表里，贯彻 上下，人体内外无处不到。也就是说，五脏六腑、四肢百骸，以至气 血之得以循环，筋、骨、皮、毛之得以营养生长，阴阳之得以平衡， 均是有赖于经络的正常作用。

经络是研究人体经络系统的循行分布、生理功能、病理变化及其 脏腑相互关系的基础理论，也是内功或针灸或推拿的理论基础。

二、经络与内功

经络的发现，也和武术形成发展一样，是我国广大人民在经年累 月中与疾病做斗争的产物。而内功锻炼与经络更有着密切的关联。因 为通过练习武术内功，有时可以体会到气血在经络路线上走动的感 觉。所以，有练功体会的李时珍就在《奇经八脉考》中指出“内景隧 道，唯返观者能照察之”这一著名的论断。后有《针灸指南》一书，也 有记载着：“学习针灸者，必先自愿练习……静坐功夫，则人身内经脉 之流行及气化之开阖，始有确实根据，然后循经取穴，心目洞明，否 则无法可以证实”。从这些记载来看，通过练功是可以体会到人身内经 脉的运行。因此，无论是在练功实践上，还是理论探讨上，研究经络 学说，都有着其重要的意义。

内功锻炼对于经脉气血的运行，还起着很大的作用。内功锻炼通 过全身放松，把注意力集中，逐渐转向身体内部，再通过呼吸锻炼的 鼓荡推动，更可以使全身经络上的气血畅通，甚至可使某些阻塞的现 象能够得到改善，经气也随之充实。

内功在经络方面与奇经八脉的关系甚为密切。因为，奇经的阴 维、阳维、阴跷、阳跷、冲、任、督、带八脉，有调节十二经脉的作 用，正如《奇经八脉考》中所说：“盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽， 正经之脉隆盛，则溢于奇经。”所以，当练内功一个时期时，正经的经 气充实后，就可能在奇经八脉上有经气走动的感觉。

宋代张紫阳的《八脉经》，就是专讲练功与奇经八脉关系的一部 专书。李时珍强调奇经八脉的重要性和练功的关系，就是以此书为指 导思想的。《八脉经》中论述：“凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开， 惟神仙以阳惠冲开，故能得道。八脉者先天大道之根，一惠之祖。”而 从练功实践来看，八脉中更以督脉、任脉为重要。所以，李时珍在 《奇经八脉考》中就指出：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳 脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴 脉之承任，故曰阴脉之海。”李时珍还进一步联系与练功的关系说： “任督两脉，人身之子午也，乃丹家阳炎阴符升降之道，坎水离火交媾 之乡。”他还引俞琰的《周易参同契》中的话说：“医书有任督两脉， 人能通此两脉，则百脉皆通。”李时珍又引征长寿动作来加以证实说： “鹿运尾闾，能通督脉，龟纳鼻息，能通任脉，故两物皆长寿。”

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