在内向传播和人际传播为主的时代，再加之武术在民间又是秘密展开，这 便导致了武术交流的不畅通，于是出现了不同的武术流派，随着一些有识之士 的日渐清醒，认识到改革的必要性，以及慈禧太后也对新式教育表现出容忍的 态度，一些为数不多的民间社团也开始公开授拳。比较有名的有，1900年形意、 八卦名家耿继善所创立的“北京四民武术研究社”，1911年，由李存乂发起， 在天津成立的“中华武士会”，当然，最有名的就是1909年由霍元甲所创立的 “精武体操学堂:这些社团数量有限，影响薄弱，但无疑也为武术后来的西式 发展埋下了伏笔。武术的民间传播成就了武术民间自发组织的武术团体的兴起。 比较有名的比如大刀会。这一时期，由于外国教会势力日趋猖獗，许多贫苦农 民、手工业者纷纷习练，以求保家防身。1896年，刘士端、曹得礼等为打击教 会势力，“以诛锄西教为本旨”，活跃于山东、河南、江苏、安徽交界地区，清 代，严禁民间秘密结社，“凡传习白阳、白莲、八卦等邪教”、“以符咒惑人”， 为首之人一律处死。官府调查后认为，大刀会"皆系乡民练习技艺，保卫身家"， 并无不法行为，遂默许其存在。大刀会也与官府密切合作。起初，他们捕获盗 匪，扭送官府惩治；后来发现官府"不能尽杀，众心不快，后遂获贼即杀，不复 送官"，当地百姓听说大刀会“能避刀枪，可以保身家”，于是争相入会。人数 多达数万人。7月，刘士端、曹得礼被清军捕杀。其后，渐趋没落，有的改称 红拳、义和、红门等会，继续活动于齐鲁地区。据河北的调查材料，在河北一 带普及率较广的梅花拳和其他传统拳种中，仍然留传着“三盘法”和“八方步” 等名称命名的一些武术技法。在河北邢台就盛传将武术套路和练气相结合而成 的“文胜功”，是一种内家拳法。这种民间的武术拳种丰富了武术的内容，而且 以地域为划分，逐渐形成了一些会党和教门组织如八卦教等，这些民间武术组织对传统武术拳种的传播和传承有着不可低估的作用，也从客观上对我们了解 清代武术的发展状况提供了一种思路和视角。在各类组织具体的习武过程中， 出现了因受组织活动影响（包括传说）而促使拳种形成，以及某些拳种间相互 渗透交融的现象。随着东西方文化的交锋加剧，自然科学的传入为武术的体育价值观确立起 了极大的推动作用，武术在生理学、心理学、历史学、力学、美学、卫生学等 各个学科的交叉研究中确立了西方体育价值观的地位。1919年4月16日，《教 育部关于采录体育咨询案办法咨》中，明确提出学校要“注重国技”，认为“夫 一国之体育，必须具一国之精神。我国武术，实中华民族精神所寄，且种类颇 富。其与生理原理相合者，务须选择加入，以为体育之基本"。®其中提到的“生 理原理”，可以看出当时对西方生理学的参照的趋向。在当时，也有一些武术家 开始参考体育图书，并按照生理学的基本原理，将具有健身价值拳种进行了不 同的种类。比如分成“强健筋肉，发展体力”的拳术，有形意拳、八极拳、罗 汉功等；还有“活泼肢体、敏捷思想”的拳术，包括查拳、红拳、花拳等各种 长拳；还将少林十二式、太极拳以及各种气功类的一些拳术，划归到“流通气 血、强健精神”这一类中。此外，他们针对不同的人群年龄特征和生理特点也 有相应的分类。他们指出，年轻人“多好活泼又好繁华”，宜练习谭腿、查拳、 翻子、红拳、少林等这些“绚烂猛烈之拳术”；而中年人因为“骨节不甚柔软、 跳跃亦微觉困难”，所以更适合习练那些“手法既简单、步法又不费力”的拳术， 比如像太极、形意等。这些借助生理科学进行的分类方式也拉近了中国武术与 近代西方体育科学的距离。新文化运动初期，由于国粹思潮在社会的影响依然强大，竭力的排斥和抗 拒外来文化，于是引起了新文化派的批判与反对，特别是作为国粹体育的中国 武术更是遭到了严肃批判。鲁迅在《出了象牙之塔•后记》中就说：“幸存的古国，恃着固有而陈旧的 文明，害得一切硬化，终于要走到灭亡的道路.鲁迅对“中华新武术”的看 法可谓是对武术的一种否定。他认为现如今的教育家对武术的提倡跟在清王朝一些王公大臣们对武术的提倡如出一辙，虽然在地位上有所区分，但是他 们的出发点都是一样的，他认为武术是一种“'九天玄女传与轩辕黄帝，轩辕黄 帝传与尼姑'的老方法”“，他对青年学生习练这类武术或改编的“体操”是不 提倡的，他非常反对要将“新武术”用于体育和军事上的观点，但我们也看到, 作为一代先进文化人的代表的鲁迅先生，仍未脱离世俗偏见，一度偏激地否定 武术。不过，后来他在《拳术与拳匪》中说：“总之，对于中国拳术来说，‘若 以为一种特别技艺，有几个自己高兴的人，自在那里投师练习，我是毫无可否 的意见。’……现在反对的便是：（一）教育家都当作时髦东西，大有中国人非 此不可之概。（二）鼓吹的人，多带着‘鬼道’精神，极有危险的预兆。”.从他 的这番言论中，可以看出，他是怕有些人拿“鬼道”精神迷乱国人的判断力，“恐伯大家忘却了枪炮，以为拳脚可以救国”。虽然鲁迅对中国武术的批判存在 有相当的片面性，但我们也不能否认鲁迅当年因中国传统武术的一些弊端而批 判“伪科学”的部分，还是在一定程度上肃清了中国武术中一些迷信和鬼道的 不好的东西，也在一定程度上肃清了人们对中国武术价值观的认识。扬土贬洋的人士认为，西方体育不合中国国情，只有中国武术才是最适合 中国人的体育之道。张之江在《致天津大公报社函》中就说：“国术之用，不仅 健身强种，且可拒寇御侮，既合生理卫生，又极经济便利，不拘性别老幼，不 限于时间空间，富美感、饶兴趣，锻炼甚便，普及亦易⑧他建议将国术列为 学校体育正课教材，并普及于全民。而天津大公社之前就曾发表言论，指出： “夫欧美日本流行之运动竞赛，究之，乃有闲的国民游戏事也。中国多少年 来……国家被侵吞，人民失生计……颠沛流离，救生不暇，安能学邻家之雍容 消光。故时势至此，西式运动，中国既不暇学，亦不必学，且不可学……请从 此脱离洋体育，提倡土体育！中国人请安于作中国人，请自中国文化之丰富遗 产中，觅取中国独有的体育之道@在批判中国武术的人士大多是认为武术不 是科学或难以用科学来阐释，他们认为；“多半是非科学的无稽考的夸张之说, 并且，还是充满了神话的虚幻之谈”®,对此的辩驳，支持国术的人士指出：“一般谈国术者，皆同为腐化不合科学之运动，近人则以数学、重学、力学、生理 学、心理学估计国术之价值，则国术不仅含有科学性，而且完全科学化矣反对中国武术大力提倡发展西方体育的人士，他们则认为中国传统武术， 未经受科学的洗礼，没有体育价值。他们认为：“近代体育的意义，并不限于养 生之道与锻炼筋骨，那是增进人类幸福，提高工作的能率，使人格高尚趣味浓 厚，并养成适应于文华社会的生活……对于我们国术一项，当视为含有多少的 体育价值，应认有研究之必要，受过近代解剖生理卫生教育等科学的洗礼，方 认为有用处，绝对的不许再说那丹田还气太阴少阴一派的儿话。我们所最痛心， 国术至今多数当操在一般不曾受过科学洗礼者甚至目不识丁者的手里，且派别 繁杂，不可究洁……至于费用极微，既断定健身之效大于西式运动，其流弊不 过是武断与笼统，其害犹小焉者耳。在土还是洋的争论中，在武术到底是该继承还是该取缔的讨论中，始终还 是有一部分人持中立观点。他们“既不主张走开放主义的极端，媚洋排土；也 不主张走关闭主义的极端，一味扬土拍洋。他们认为，就体育目标而言，因其 本质为发达身体、陶冶品格及培养休闲技能，因此，这与洋土之间并无多大区 别：就体育方法而言，其取撷之原则应从是否合乎人的生理、人的心理、人的 个体与社会的需要加以考量，不应与洋土国界有关不可置否，在土洋体育的争论中，双方为了是自己的观点能得到更多的社 会认同，在语言或者表现上都有些过于偏激。但是在极力推崇中国武术的传统 派中，他们确实看到了中国传统武术激励民族自尊心的一面，但是也应该看到 它的局限性，想要原封不动的保存和继承中国传统武术已经成为时代所不允。 而崇尚西方体育的新文化派则一概否定传统，也有失偏颇。虽然最新的“土洋 之争”研究成果表明，“土洋之争”乃是中国体育领导权的争取过程，但是我们 也不得不看到，经历这场论争之后，武术确实在这种纠结与争论中，开始慢慢 确立自己的价值，开始思考自己的长处和短处，并逐步的挖掘着自己的优良传 统。不过在当时西方思潮大肆影响于社会环境中，武术还是始终没能摆脱西方 体育文化的影响，还是开始慢慢的走进西方体育的语境中。

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