至春秋战国时老子，著成《道德经》，以论述宇宙万物运动变化规律。 后老子出函谷关时让弟子尹喜到武当山开山立派，传讲《道德经》，演习医 学。道家也强调“精” “气” “神”等，其含义与中医学相同。精，是构成人 体的基本物质，狭义之精系指生殖之精；广义之精泛指一切精微物质，包括 气、血、津液和从饮食中摄取的营养物质，因此，精又称精气。气，是不断 运行着的具有很强活力的精微物质。神，指生命活动的总规律，参与整体生 命活动、心理活动、机体各个局部之间相互联系及各个相对自主的生理作用 等方面的活动规律。

武当山是中国著名的道教圣地，这里孕育了博大精深的道教文化，道教 医药作为其中的一枝奇葩，有“天然药库”之称。武当道教医药源远流长， 早在西汉道教形成时期，武当道士即有行医解厄、扶贫济危的优良传统，长 期以来，武当道人把通晓医术、救治百姓作为自己修道行善行为之一，由于 受武当道教思想的影响，其在自身修炼和防治疾病方面逐渐形成了自己的医 药特色，为中国传统医学的发展做出了贡献。

在宋代以前，武当山远离喧嚣的井市，不被统治者重视。这里山高壑 深，林木茂密，药用资源繁多，秀美的自然风貌和宜人的气候，吸引了无数 隐居、修真、炼丹、采药者。北魏郦道元《水经注》引《荆州图记•附记》 说：“（武当山）山形特秀，异于众岳……药食延年者萃焉。”南朝刘宋郭仲 产的《南壅州记》说：“武当山广三四百里……学道者常百数，相继不绝。” 绵绵不绝的修道者来到武当山，他们不但带来了各种各样的养生术和其他方 术，并且也掌握了一定的医药知识。为了追求所谓的长生不死，他们不断地 收集、鉴别药物的种类和性能。道教出现后，修真的神仙方士衍化成道士， 替百姓符篆祈祷、治病解厄成了扩大道教影响的一种方式，治病当然不仅仅 是用符水，也需要医药做配合，道教的追求长生和治病解厄，直接促进了古 代医药学的发展。

历史上许多道教医学与武当山渊源密切，其中较著名的有葛洪、孙思 邈等，葛洪是晋代著名的道教医药学家，他撰写的《肘后备急方》《抱朴 子-内篇》等医学著作，在疾病的预防与治疗、药物的性能与鉴别，养生保 健方面做出了卓越的贡献。葛洪与武当道教有较密切的渊源。《晋书-葛洪 传》记载：葛洪从祖葛玄，授丹秘术于郑隐，郑隐又传于葛洪，后葛洪“师 事南海太守上党鲍玄，玄亦内学，逆辟将来，见洪深重之，以女妻洪，洪传 玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡”。鲍玄即鲍靓, 为武当山著名道人阴长生之弟子，从中我们可以得出：葛洪在道家养生学和 疾病防治方面的成就，在一定程度上受武当道人道教思想的影响；反之，葛 洪在养生学和疾病防治方面的成就，又丰富了武当道教养生思想和疾病治疗 学的内涵。葛洪的《肘后备急方》《抱朴子》已收入道藏经典，成后代武当 道士研习的一个重要内容。唐初著名医学家孙思邈来武当山隐居，采药修 炼。孙思邈作为一代名医，对祖国医学的发展做出了巨大贡献，他的《备急 千金要方》和《千金翼方》圆通博大，汇融百家，集唐以前医学之大成。明 代《山志》称他曾在武当山五龙峰西南的灵虚岩修炼，并采药行医，济世救 人。清代《山志》云：“遍游名山，历武当。”明永乐十年（1412）,敕建灵 虚岩殿宇，其中供奉有孙思邈仙像。明末清初灵虚岩殿宇毁于战乱，后紫霄 宫福寿堂重塑药王塑像，至今仍存于紫霄大殿内。

到了宋元时期，以崇奉真武神为主要特征的武当道教已经形成，各种道 派著名道士纷纷来到武当传道，使武当山出现南北道派交融汇合的新局面, 各种道派人物带来了他们各自不同的摄养修炼方法，各道派在思想理论上融 汇吸收，摄养修炼方法也得以相互补充。盛于秦汉魏晋时代的炼丹服石求长 生之俗，在宋元时期，已由服食金石丹药逐渐向服食草食丹药转移。道士们 逐渐认识到金石丹药对人体生命的危害，这可以说是道教养生学的一大进 步，与服食丹药养生延年相比较，宋元以后的武当道士更注重自身心神、行 -为的修炼，即通过守一、导弓I、行气、辟谷、服气、按摩、存思、胎息、守 神、内丹等来达到长生的目的。

明代是武当道教的鼎盛时期，武当道教医药也得到了较大发展，武当山 因其丰富的药物资源和道人行医济世的声名，使朝山进香者中有众多的访医 问药者。《大岳太和山志》记：明永乐二十年，礼部左侍郎胡荧到武当山, “将平昔所集医书，类集成帙，名曰《卫生易简方》，上表进奏”。《卫生易简 方》在武当山成书，加深了香客们对武当道教医药的崇信。武当著名道士中 有不少精通医术者，如张三丰，后人称其武术技击、气功吐纳、识药通医无 一不精，明代《武当山志》记录了他的医疗事迹：“天顺间，甘肃总兵王敬 患中满疾，诸医不能疗，以中袖火煨服之愈。”嘉靖年间，武当道医曾抱一 研制出的“八宝紫金锭”面世，该药以其治疗小儿高热惊风的独特疗效享誉 四方，几百年来盛名不衰，经过后代道医的不断探索，“八宝紫金锭”的应 用范围不断拓展，成了治疗癫痫、昏厥、伤食、惊风、毒虫咬伤的灵丹妙 药。近年来，武当道士又将其应用到食道癌、胃出血等病症中，据称取得了 较满意的疗效。同样声名远播的武当道药“万银锭” “黄龙洞眼药”也在这 一时期研制成功，它们和“紫金锭” 一样被奉为武当神药，在香客中享有极 高的声誉。

清初，反清名将后裔程仕钧得武当真传，且反清之志弥坚，深得武当掌 门器重。掌门人于是秘授其“武当跌打紫金丹”方诀和疗伤秘法，命他担负 救治反清复明将士的伤病之责。屡次起事失败后，程仕钧隐居颍水，业渔为 生，结交贤志之士，传授“武当正宗”功法和医术。由于门禁甚严，品德 高尚，深得武林推崇，因而形成了 “武当正宗淮河流派”。此后“武当正宗 功法” “武当紫金丹”就由“武当正宗淮河流派” 一脉代代相传。清末时候, 沧州镖师萧尚义继承武当淮河派衣钵，成为21代掌门，一生行侠仗义，走 镖为生，行医济世。程氏中医振字辈程定远（22代掌门）14岁拜于萧尚义 门下，尽得其传并承其衣钵。武当淮河派武、医并重，主要有武当六和功 法，以及秘传针灸推拿等。

武当道长王泰科是武当山全真教高道，华山派24代传人，1943年出 生于河南省南召县鹿鸣山，他生于中医世家，自幼随父学习医药和行医, 1983年遁入道门，1986年云游至武当山潜心修炼。他擅长书法、道教乐器、 周易预测，尤其精通中医药原理和武当养生功。著有《大药性赋》《养身功 十二段锦》《大众养生之道》《中医诊脉及用药歌诀》等书，其《大众养生功 指南》从《素问》论养生，以《太上老君说常清静经》为养生修炼的理论根 据，介绍了 “睡功”、“六字诀”、武当十二段锦、四时药膳、日常养生保健 方术等切实可行的多种养生方法。

二、武当道教医学的特色

武当医学是祖国道教医学的重要组成部分，是建立在道学和武功基础上 的。中国传统医学与道教两者间，存在着历史的、紧密的、广泛的联系，道 教的理论基础一黄老思想，渗透到了中医学基本理论和临床实践各个方 面，由于宗教和地域方面的影响，使武当道教医药在对疾病的认识和治疗上 具有自己的特色，武当道

教医药在讲究辨证的同时，更加注重“天人合一” 的整体观念，在药物治疗的基础上，重视对人的心理调节，用药也具有鲜明 的武当山地域特点。

1 .健身养生

“天人相应”是道教的宇宙观，同时也是武当道教医学养生的重要思想 基础。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经•二十五章》）人 的行为应该仿效自然、服从自然、顺应自然而动，而不应违背自然、破坏自 然，人与自然才能保持自然的和谐与生态的平衡.同时认为，人的生命最为 珍贵，重如千斤，“重人贵生”是道教的生命价值观。

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