在修习内丹功法 之前，首先必须经过筋骨锻炼（包括各种基本功法），以舒展骨骼、筋络、 关节，疏通经脉，使气血运行通畅，否则练习静功时难免会腰酸腿痛，骨软 肉僵，盘坐不起，体力不支，从而影响功法修炼的进行。然后经过经络锻炼 （引气归元功法），来进一步畅通经络，收集散佚之气，促进全身气血充盈, 调整阴阳平衡。最后再经过经脉锻炼（坠手、含机桩等功法），达到练气修 脉、旺盛气血、充盈骨髓的目的。经过这些层次的修炼，内丹功法才能发挥 出强身健体、祛病长寿的作用；同时，由于严格按照功法修炼的要求，循序 渐进，不是急于求成，所以也就能够最大限度地避免练功偏差的发生。

第四节尊内家拳法

内家拳法主要指以刚隐于内，或以内功为主，或“以静制动”的拳术。 最早提出拳术有内外家之说的是明末清初的黄宗羲，他在《王征南墓志铭》 中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者, 以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”可见，内家拳也是与外家拳 相对而言的，这也是阴阳学说在武术中的应用和体现。

一、内家拳的历史演变

据说内家拳源于宋时武当道士张三丰（有的称他为金人，也有说他是元人、明人的），张三丰得陈技（871—989）老祖及火龙真人的教导，基于自 己所习道家丹道功夫，遂将之与武术相结合，于是创建了内家拳。后张三丰 苦心求道终有所成，其著述主要为丹道。后明成祖朱棣大修武当，使得张三 丰内家理论和丹道理论都得以传之后世。明朝中期，张三丰所创内家理论经 过不断发展，至张松溪时已然完善成型，影响愈来愈大。明清时期随着职业 武术家的增多，不少修习大枪术的武术家开始接受了内家拳理论，并加以发 展创新，形成了一种完全不同于四明、松溪原始武当内家拳风格的内家拳。 至清代中叶后，外人以为盛行于浙东四明一带的“四明内家拳工自张松溪 至清代黄百家后，已趋湮没。后人遂将近似于内家拳的太极、形意、等拳术归为内家，少林等多种拳术划为外家。

徐哲东《国技论略》载：“南派……其中以太极为主，又有八卦、形意 两门，与太极拳为一派。北派门类甚多，其尤著者为弹腿、查拳、八番、长 拳、迷踪、二郎短打、地趟、八极、批卦等。“今之所谓内家拳的代表拳术 是太极拳，由清康熙时河南温县陈家沟的陈王廷据戚继光《拳经》创编而 成，后衍传有陈式（陈王廷传）、杨式（杨露禅传）、武式（武禹襄传）、孙 式（孙禄堂传）、吴式（吴鉴泉传）等家。

后来一些造诣高深的武术家一般都是内外双修，既长于内功，也精于外 功搏击°内家拳是一门内涵丰富、风格独特、训练方法自成体系的优秀拳 种，既能养身修道，又可技击搏杀，是中华武术领域里的瑰宝之一。

二、对道教文化的传承

内家拳是依据道家和道教哲学及易理建立起来的。其理论技法与道家和 道教的本体论、人生论、方法论、认识论以及内丹、养生、医学等有内在的 密切关系，是道家和道教文化与武术结合的产物。因此，可以说，“内家” 这一概念的根本内涵不是别的，正是道与武的结合。其特点是：以道为体, 以武为用；由武证道，道武合一。相对于少林拳等“外家”拳种拳派，太极 拳、八卦掌、形意拳内家三大拳具有更完整的理论体系和文化内涵，它们都 不再是较为单纯的技击格斗术，而是力图将道家和道教的传统信仰、精神、 理论融会于拳理拳技之中，将其改革成为一种既能满足武术技击这一根本要 求，同时又兼具悟道、内练、养生、怡情等道家与道教文化特有价值取向的 新武术流派。

由此可见，道教内练文化是一种形而上的追求，为此，内家拳的一系列 训练方法和战略原则，都必须服从这一最高的追求。所谓以武演道、以武证 道，只是把内家拳作为修道最基础的功夫，它的作用主要是作为修炼内丹 功夫的筑基功，是为最基础的练气的功夫。内家拳的走架（武术套路）、站 桩无不都是在练气。太极拳的行家都知道，太极拳的走架是活步桩，是为 练气，应越慢越好，越柔越好，这样才能出功夫，炼出内劲；反之，打得快 了，就失去了练气的意义，更出不了功夫。

从源头上说，中国武术无论外家还是内家，都是源自民间，都是民间武 术的进步与升华。中国武术有一个很重要的特点，就是它们都有一定的宗教 皈依。比如少林武术，明显归附于佛家文化。佛教文化来自印度，原始佛教 并没有武术的内容，而直到原始佛教与中国文化结合，产生了禅宗以后，佛 教文化才和原本产生于民间的武术有了亲缘关系。少林武术提出拳禅合一, 把佛教的禅定与武术结合起来。一方面，提高了武术的地位，使之具有相当 的文化意义；另一方面，又由于佛教的修行方法提高了武术训练的心理因素。

以内家拳所代表的道家与道教文化，更是把拳术提高到一个空前的地 位。拳术不仅仅是赳赳武夫所为，而且也为许多文化人所向往。近代的许多 内家拳大师其实本身就具有较为深厚的文化素养。如陈式太极拳的创始人陈 王廷，孙式太极拳创始人孙禄堂，形意拳大师郭云深、王梦斋等，不仅有相 当高的悟性，而且有相当深入的理论素养。这就说明，中国武术在道和武的 结合中，其品质也得到了深层次的改造，它所体现的哲学精神与文化内涵也 是中国武术的魅力所在。

三、以武证道最高目标

由于内家拳皈依到道家内丹术的性命修炼体系，因此，它必然以修道得 道作为最终目的。换句话说，道门的武功，只是修道者们以武演道，以武证 道的手段。流传到民间的内家拳，尽管是以武功的形式出现，但只要沿着它 的修炼系统深入下去，必然会以得道为最终目的。

那么，什么是道，道教所说的得道又是一种什么状态？老子《道德 经》回答了这个问题：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周 行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”从老子的话中可以看 出，道是先天地而生的，而且是天地万物之母。换句话说，道是万物生发 的根本。所谓求道得道是什么意思呢？也就是返本归根，或者说是回归到 本原上去。道教发源于先秦的巫术和神仙术。古人认为，人的生命是有限 的，只有修成了神仙才能长生久视，所谓得道的直接意义那就是成仙。明代 伍守阳的《金仙论证》还把神仙分为五等，如鬼仙、人仙、地仙、天仙、金 仙。五等神仙各为不同的境界，鬼仙、人仙、地仙并没有脱离人世轮回，只 是可以延长寿命，只有天仙和金仙才能“跳出三界外，不在五行中”，成为 一种永恒的存在。道教内丹派还有一部重要著作《性命圭旨》，其中有一段 话概括了道的特性：“夫道也者，位天地、育万物曰道，揭日月、生五行日 道，多于恒河沙数曰道，孤则独无一侣曰道，直入鸿蒙而远归溟滓曰道，善 集造化而颉超凡圣日道，目下机境未兆而突尔灵通曰道，居幽暗而极高明日 道，细入刹尘日道，大包天地曰道，从无入有曰道，作佛成仙曰道……佛经 五千四十八卷也说不到了处，《中庸》三十三章也说不到穷处，《道德》五千 余言也说不到极处。道也者，果何谓也？ 一言以定之日：气也。从这段话我们可以看出，道既是万物之母，是天地宇宙生发的根据，同 时也是我们人身须臾不可稍离的元气。由此我们也可以看出，为什么中国武 术从刚猛尚力的外家拳发展至以静制动尚柔的内家拳，从专一用于实战的武 术发展到以练气养气为宗的武功，从养生延年发展到性命双修、直入大道, 就是因为从元气到大道，这其中有着必然的联系。

从元气逐渐演化成得道，实际上这是道教内丹派修炼的不同阶段和不同 层次。再具体地解释，就是内丹派“炼精化气，练气化神，炼神还虚，还虚 合道”的修炼程序。

初习武之人，一开始学了几手总想找机会试试手，这时如果没有师傅管 教很容易惹是生非，随着功夫的深入，往往涵养越来越深，一般情况下不会 轻易与人动手，特别是练到高深境界的名师，愈练定力愈深，内在涵养愈 深。这一点内家拳更为突出，他们的目标已经不是与人比武较技了，而是 修养自己的性命。

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