目前，一些老年人在养生活动中比较注重运动锻炼，注 重饮食营养，却忽略道德修养，好像这个问题已经解决了，其实这是一个永恒的 课题。 周总理生前多次强调，要活到老，学到老，改造到老。 人生活在世上总要 跟人打交道，难免磕磕碰碰。 老年人情感脆弱，适应能力差，遇到一些不顺心的 事，情绪容易波动，时间长了，就会影响身心健康。 《乐天长寿辞》中说：“健康要 道，端在正心。 喜怒不萦于胸襟，荣辱不扰乎方寸。 纵遇不治之疾，自有回天之 功。”因此，中老年人养生还得借鉴武术中“技德并重”的养生思想。中老年人怎样养德养生呢？ 首先要淡泊名利。 古人云，无欲则刚。 名利是 指个人的地位和利益。 名利人人有，关键要把握一个度。 战国时期的大思想家 韩非说：“追逐名利失度，必然忧伤失度，酿致灾祸临身，疾病乃至。”淡泊名利是 中国传统精神的古道厚风。 老年人要有“非我所当有者一毫不取”的操行，自守 一块淡泊名利的“净土”，面对功名，不出卖灵魂、一味攫取；面对权力，不出卖人 格、趋炎附势；面对金钱，不无视公道、巧取豪夺。 淡泊名利不是不求上进、消极 遁世、看破红尘，而是超然物外，“不以物喜，不以己悲”，拥有豁达和坦然的心境。 其次为人处世要诚信。 诚实、善良、讲信用是中华民族的传统美德，也是做人的 准则。曾子曰：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎……”只有诚信，才能心地 无私、襟怀坦荡、生活坦然。 医学家指出，待人处世，诚实信用，才能保持最佳心 理状态，增强免疫系统的功能，抵御各种疾病的侵入。 其三，多做善事，助人为 乐。 人类是群体性的，谁也离不开谁，彼此需要互相关心、互相帮助。 老年人要 乐于奉献，急人所难，帮人所需，雪中送炭，雨中送伞。 关心帮助别人，不但受人 尊敬，而且也会得到别人的帮助。 医学研究表明，人做好事后，唾液中免疫球蛋 白A含量会大大增加，这是一种抵御传染病的抗体。经常做好事的人，心血管 疾病和感染性疾病的发病率低，有益于身心健康。 “善为福寿之本”就是这个道 理。 其四，广交朋友，和谐人际关系。 人最怕孤独，老年人应走出家庭小圈子，到 朋友中去，与老年人交朋友，在交友中寻找快乐，获得知识。 与人交往要以诚相 待，己所不欲，勿施于人；与人发生争执，忍字当先，忍则安，气则消；对晚辈要慈 善、平等，以宽厚的态度待人处世；夫妻之间要包容。和谐的人际关系是健康长寿的保证。佛教传入中国后，在与中国传统文化的碰撞、斗争、融合中形成了中国佛教。 然而，在佛教进入中国之前，中华武术已有非常久远的历史。 令我们不能回避的 是，佛教在中国的兴盛、武术的普及与使用、佛教寺僧与武术的历史因缘，已使拳 与禅的关系变得非常紧密。 其中尤以少林拳与少林禅的结合表现得尤为突出。少林禅武的独特风格的形成，经历了一个漫长的历史发展过程。 中华武术 的产生与发展，大大久远于少林寺的创建甚至是佛教传入中国的历史。 逻辑上 可以理解，历史也基本表明，某些习武者带艺出家，后世武僧与外界的技术交流， 在修行的过程中受到佛教思想的影响而对原有武术形式进行有意无意地改造， 应该是武术出现于寺院并日渐形成少林武术之风格特色的主要原因。 寺僧习 武，在其强身健体、防身自卫的基础上，也为寺院及佛教的发展创造了良好的环 境；同时，少林寺僧援禅入拳，以拳为禅，使拳与禅的融合成了少林武术的一个重 要标志。 当然，武术与佛教之间的相互影响，并不仅限于少林拳与少林寺。 武术 练养与佛教修行之间的深层互动，已经成为一种可普及的思维模式。

一、禅定与武术养生

“自古沈潜静修之士，于一技一才之微，必猛勇精进，力求登其峰而造其极， 决不肯自画于半途，而以一知半解，见轻于名人巨子。 引柔术之学，大则强筋壮气、健神凝和，有长生视息之益；小则亦可防身护体、济弱扶倾，获一安宁之福。 又安得以小道末技视之乎！……或有问于予曰：人生一大关头：生死是也；人生 一条大道，证悟是也。 禅宗乃求佛之宝筏，见性之慈航；明心证果，佛法正自无 边，又安得以技击之末术，范围此广大之宗法乎？ 况佛法乃度世济人之道，以慈 航为本，以救众生为功。 技击之术，其用意全与此相背戾；今以此道开方便之法 门，示柔术之极轨，未免堕众生于泥犁，胎孽果于祀世耳！ 余曰：凡事只可从本位 上着想，始有凑拍之地。 若以释家慈悲救人之旨为绳墨，而谓技击一术，专以强 力凌人，置人死命之具，则不惟技击不可学，且为释氏之罪人矣！ 夫人自现身尘 世以来，其最堪宝贵护持者有二：一灵魂，一躯壳。 此二者乃入世出世之一大因 原，不可畸为轻重也。 故灵魂乃躯壳之根，躯壳本灵魂之府，无躯壳何有灵魂？ 见灵魂终恃躯壳。 虽色身寂灭，昙花泡影，然倘于未曾证果涅槃，明心见性之先， 而即有物化光消之劫；试问以何因原，而可超悟解脱于尘海之中，而不生不灭于 万世乎？……进一说为解释，则其理更易明了，如人能怀慈悯度世之心，临事自 能爱物；人能有静悟解脱之观，处变方免纷乱。 顾禅宗之于技击，只见其有益之 可言，而未见其损也。”（《少林拳术秘诀》）佛教要作为一种教化方式来普度众生，是不能离开世俗的，那么，以各种世 俗的方法手段来维护佛教这种宗教形式的存在与发展，自然是一件非常必要的 事情。 作为世俗生活方式之一的具有健体防身功能的中国武术，也就完全有理 由成为维护佛教发展的一种有利的工具。 作为佛教修行之重要手段的禅定，乃 是通过心意识的自我调控而改变人的生理与心理功能。 禅定修习中，心意识的 内向收摄与身心的自我调控，生理与心理难免会发生某些变化，而这些生理与心 理的变化，自然有好也有坏。 如果不能及时识知这些变化，分辨其善恶，弄清其 原因，予以正确处理，则常常会形成定障，使人身心失调，从而导致所谓的禅病。 对于禅病的治疗，佛教内部自有专门的方法；然而，无论如何，适当的武术运动， 对于禅病的治疗与预防，总是不失为一种有效的措施。 武术作为一种健身的手 段，有助于僧人们消除佛教修行特别是坐禅所带来的对于身体的消极影响。“达摩,天竺人。……其所创十八罗汉手,即为后世少林拳之滥觞。盖达摩 在少林时，见僧徒类皆精神萎靡，筋肉衰惫，每一说法入座，则徒众即有昏钝不振 者。 因为立一强身之术，使徒众于晨光熹微之时，起而练习之，为强精壮骨之用， 固极合于生理之体操术也。 达摩师之言曰：‘灵魂欲其静而悟，躯壳则欲其健而 通。 非静则无以证悟而成佛，非健则无以行血而走气。 故体须勤劳得中，使筋畅 神怡，而后灵魂无拘滞瘁弱之苦。’肉体精神之关系，达摩阐发甚明。”尽管达摩创拳一说有后世附会传说之嫌。 然而，此处以达摩口气所讲述的 拳法与修佛的内在联系，却是我们不能否认的。 僧众每日坐禅参悟，日久自然影 响身心，而动静结合的武术练习，对于维护僧众的健康是有益的。 追求清静解脱 的佛法固然与躯壳的健康没有必然的逻辑关系，然而，在明心见性之前，我们的 佛法修行，却是不能没有健康体魄的支持的。 既然我们的佛性已被外在的无明 所束缚，那么，要想摆脱这种无明的束缚，仍然需要借助这种无明束缚下的身心 来进行自我的解脱。 从终极意义上来讲，武术的养生壮身功能，对于佛法是没有 意义的；然而，就现实而言，习武养生，对于佛法修行的作用，却是丝毫不可低估 的。 后面我们还会具体论述禅定与传统武术养生内功的关联。佛家与武术之间更深层次的关系，即是佛家以禅修之思想原理来指导武术 训练，从而使武术训练成为一种更为复杂、更具挑战性的佛教禅修方式。 把武术 训练作为佛教禅修的一部分内容，其指导思想与训练模式是相对稳定的，然而， 就其追求的训练效果而言，则存在着差别很大的两个层次。 对那些并非十分虔 诚地信仰佛教的纯粹的武林人士来说，把武术训练作为佛教禅修的唯一目的，即 在武术运动训练中贯彻禅修之思想，以武术运动为禅修，在运动实践中提高自己 的心理素质，开发自己的运动智慧；而对那些真正的佛教徒来说，则仅仅是把武 术训练作为自己禅修的一个借力，在实现武术训练之经验目标的基础超越武术、 消除武术，以实现自己解脱生死、超越轮回、转识成智的终极目标。 为达到武术 目的而进行的武术之禅修，与为实现佛教目标而进行的武术之禅修，虽然心理预 期不尽相同，但修行方式却并无多大区别。 这也就使武术训练与佛教禅修在其 具体的实施中达到了真正的融合。

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