墨家在尚武精神上表现得特别明显。墨子学派的尚武精神是得到公认 的，比如说《新语》记载：“墨子之门多勇士。”又如《淮南子》说：“墨子服 役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”墨子是思想家，也是武士, 还是军事家，他写了许多军事著作，在《墨子》一书中保留了 11篇，墨子 的军事思想对后世产生了重大的影响。墨子主张“兼爱、非攻”，所谓兼爱 是要求君臣、父子、兄弟之间都要相爱，“爱人若爱其身”；非攻就是不主张 依靠武力解决问题。在楚惠王时，公输般做攻战之具，打算为楚攻宋。墨子 闻讯，行走十昼夜，到楚加以阻止。从这件事上也表明，墨子尚武，但反对 乱用武力的FE攻”思想。

墨子早年习儒，“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子》），而孔子早年 问教于老子，这种学术上的渊源关系，使得在某些重要见解上，儒、道、墨 三家有共通之处。儒、道、墨三家都非常推崇勇武的精神，但都不宣扬武 力：孔子不言怪力乱神，不肯以武力闻；老子对武力是“不得已而用之”； 墨子则有“非攻”的思想。再如三家都认为勇武精神是由内心信念所衍生 的次一级精神：孔子说“仁者必有勇”，老子说“慈故能勇”，墨子说“勇， 志之所以敢也”。勇并不是不受限制的，它受限于人的信念，就是孔子的 “仁”，老子的“慈”，墨子的“志”。尚武不等于崇尚暴力，尚武精神更不是 唯武力论。

从上面的论述中，可以看到先秦的思想家们不仅仅是思想家，而且也是 充满了尚武精神的“武士”。中国古代的尚武风气和尚武精神，都是在这一 历史时期奠定的。

二、武术发展演变时期

武术经由春秋战国的发展，到汉代尤其是东汉时，已有较大的发展。此 时的剑舞、斧舞、钺舞等，已更增加了强烈的攻防含义。作为一种简易的武 术套路，当时的武舞，其技击性与规范性已经形成。“鸿门宴之项庄舞剑” 这一典故表明，当时的武舞，乃是以舞的形式对技击实战的真实演练。到三 国时期，武舞的发展从娱乐转向了一种搏杀手段。

在汉代，整个社会的精英人才都愿意从军报国，建功立业。武帝刘彻发 动对匈奴的全面反击，卫青、霍去病给了匈奴毁灭性的重创。班超曾立志 “投笔从戎”，“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯, 安能久事笔砚间乎？ ”（《后汉书•班超传》）后来他出使西域，竟立功封侯。 因此有汉一代，灭匈奴、破楼兰、平羌人，威慑四方。

唐朝也拥有强烈的尚武之风，灭东、西突厥，平定薛延陀，从而建成了 安定的周边环境。汉唐雄风至今依然感召着历代的热血壮士，原因就在于 此。不过，汉唐两代由于尚武之风浓烈，过于炫耀武力，这也直接造成了 “国恒以弱灭，汉独以强亡”的结果。两代主要是由于地方豪强、藩镇的割 据势力过于强大，直接导致了中央王朝的空心化，而最终灭亡。

从宋朝开始，尚武之风受到统治者的扼杀。由于开国皇帝赵匡胤通过陈 桥兵变，从孤儿寡母手里窃取了江山，因此他对掌握兵权的将军极其敏感, 坐稳江山后即通过“杯酒释兵权”来解除大将们的兵权。自此，形成了重文 轻武的风气，同样品级的官职，文官要比武官大一些，待遇优厚一些；皇帝 还千方百计地控制将军的指挥权，将军临敌作战要按照皇帝事先制定好的阵 形。宋朝皇帝对将军们的防范之心过甚，一方面是鉴于唐朝末年的“藩镇割 据”及“五代十国”时期的军阀混战；一方面是怕别人效仿自己（即宋太 祖）也发动军事政变推翻中央王朝。宋朝与唐朝不一样的还在于其由皇帝控 制的中央禁军明显强于边关守军；唐朝却是边防守将权力很大，军队战斗力 很强，到唐代中后期甚至超过了中央禁军。宋朝皇帝认为防内甚于防外，杨 家将和岳飞都是一代名将，却因此而受到统治者的猜忌和迫害。这直接导致 了宋与契丹、党项、女真和蒙古的战争一败再败，被异族随意欺辱，以至于 国威沦丧、士气低迷。最终，偏安的南宋朝廷亡于蒙古铁骑。

元朝建立后，拼命剿杀一切敢于反抗的人民，扼杀汉人的尚武之风。比 如，实行保甲制度，由蒙古人出任各家的保长来监控各个汉族家庭，并要求 各个汉族家庭合用一把菜刀，菜刀通常还要被铁链牢牢地拴住以防被盗走。 在元朝的高压统治下，人民无法忍受，不得不揭竿而起，推翻了元朝野蛮、 残暴的统治。

明朝在许多方面继承甚至是发展了两宋的文化制度，皇帝不关心边防的 战事而更注重臣下的效忠和皇权的巩固。将军们作战时毫无主动性可言，居 然要受到皇帝委派的太监来监军制约。整个明代外战已不复当年汉唐时期的 辉煌，尽管有抗击沿海倭寇和支援朝鲜的胜利，但也仅比赵宋王朝强一点。 因为朝廷不愿百姓有尚武之风，怕他们起义、造反。

清朝统治者出于防汉恐汉心理，唯恐汉人因爱习武而强大，极其注意扼 杀汉族的尚武精神，而满洲人自己却时时不忘狩猎、射箭、勤习武艺。

宋朝以降，朝廷限制、打压或不提倡国民的尚武精神，其中尤以元代统 治者的扼杀最为严重和残酷。但是，武术活动在民间以师徒传授或父传子、 子传孙的形式，顽强地进行着、发展着、壮大着，中华尚武精神的火焰从未 熄灭。尚武不仅是培养习武者“自强不息”的精神，更是培养一个民族“自 强不息”的精神！自强不息才是尚武精神的根本所在。

三、文武双全人格理想

文武双全是中国古人的人格理想，文人以武学为好，武人以儒士为尊。 古代一般有钱人家的孩子除了要读四书五经、诗词歌赋以外，还有专门的武 术师傅教授传统武术。风气所及，中国历史上不少出色的武术家往往也是有 名的诗人和文学家，而以文学著名的士人往往也是习武练功人，或者对武术 有着浓厚的兴趣。这种文武交融的现象在历史上屡见不鲜，儒家的创始人孔 子，就是出生在武术世家，能力举城门，膂力过人。

唐代伟大的浪漫主义诗人李白（701—762 ）,早年爱好学剑求道，他 曾经在青城山跟随道士学剑，又在山东齐州领过道教的道箓，正式成为道 教的弟子。魏颖的《李翰林集•序》就说李白“少任侠，曾手刃数人”。李 白的诗有许多也是以剑为题材的，如“击筑饮美酒，剑歌易水湄”（《少年 行》）；“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”（《送羽林陶将军》）；“诗因鼓吹 发，酒为剑歌雄”（《在水军宴韦司马楼船观妓》）/醉来脱宝剑，旅憩高堂 眠”（《冬夜醉宿龙门觉起言志》）；“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”（《忆襄阳旧 游赠马少府巨》）等。

南宋抗金名将岳飞（ 1103—1142）,小时受业于大武术家周侗，因此其 武功有很高的造诣。岳飞是一位杰出的军事家，他曾经担任过南宋王朝的枢 密副使。岳飞的文学功底也相当不错，从他流传千古的《满江红》词就可见 一斑：

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功 名尘与土，八千里路云和月°莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐 胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

此词无论是辞章还是语境都达到很高的境界,没有一定的文学功底实难 为之。同时岳飞的书法成就也很高，从他所留下的作品《前后出师表》可以 看出，他的草书铁画银钩，酣畅沉雄，便转流行，任笔挥就，浑然天成，艺 术成就是相当高的。

南宋著名的词人辛弃疾（ 1140—1207）,在中国文学史上与苏东坡齐 名，历史上称为“苏辛”，词风豪放，意境瑰奇。辛弃疾是齐州历城（今山 东济南）人。出生时，山东已被金兵所占。他21岁参加耿京领导的抗金武 装，为掌书记。绍兴三十二年（1169 ）,奉耿京令南下归宋，宋高宗授以承 务郎、天平节度掌书记之职。后来返回山东，耿京已被叛徒张安国杀害。他 一怒之下，率领几十人连夜直奔金营，在数万人中活捉张安国南归。由此可 见，辛弃疾武艺十分高强，他创作的词很多都是描写战争和武功的，如《破 阵子-为陈同甫赋壮词以寄之》：

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙 场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可 怜白发生！

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