在我国历史的长河中，有无数为国杀敌、效命沙场、马革裹尸的英雄人 物，有为民请命、行侠仗义、除暴安良的侠义之士。他们可能是将相高官, 也可能是庶民俗子。如抗金名将岳飞，平倭名将戚继光、俞大猷，收复台湾 的郑成功，甲午战争中的丁汝昌、邓世昌，鸦片战争中的林则徐、邓廷桢 等。在抗日战争中，杨靖宇、狼牙山五壮士，以及中国军民用大刀长矛等原 始的冷兵器来与日寇死战；台儿庄血战、29路军的长城抗战、卢沟桥事变 等凡是有抗日烽火的地方，都能看到视死如归的悲壮场面，这就是中华武术 精神的时代体现，这就是中华民族精神！

中华武术精神也是文学作品的重要体裁和内容，花木兰充军、杨家将保 国的故事，唐朝的边塞诗等，都是对爱国主义精神的颂扬。所以中华武术精 神深深植根于人民群众的心中，中国老百姓都知道“天下兴亡，匹夫有责”。 岳母刺字“精忠报国”这一T古绝唱，同样也是天下父母的共同心愿。

武术锻炼不但增强国民体质与技击能力，更重要的是培养人的意志品质 和爱国主义情操，即武术精神。中华武术是中国传统文化的重要组成部分, 中华武术精神很好地代表了中国人的气质和精神，我们有责任也应该继承和 发扬这种精神。

第三章武术精神与人格塑造

起源于远古时代的武术，春秋战国时期出现了全面的大发展，使其从单 纯的搏击格斗之术升华到文化的层面，从而具有了思想和灵魂。中国传统思 想文化，特别是先秦哲学促进了武术的这次大飞跃。先秦时期（主要是春秋 战国）的哲学思想对武术的影响主要表现在两个方面，一是武术的功理功 法、技术和战术原则、士卒的选拔训练、军事谋略的实施等武术技能方面， 二是武德修为和武术的人文思想精神方面，从而也为武术精神的形成，以及 习武者人格的塑造奠定了基础。

在春秋战国的诸子百家中，比较有影响的儒家、道家、墨家、兵家、阴 阳家等主流学派的哲学思想从不同的层面、不同的角度对武术产生了巨大的 影响。儒家思想对武术的影响主要表现为“仁爱”观念，构成了武术伦理的 核心，也奠定了武术伦理道德和人文精神的基础。道家思想对武术的影响 主要在“认识论”和“方法论”两个方面，对武术的技术发展贡献极大。墨 家思想对武术的影响主要是“兼爱”和尚武等方面，因为墨家尽管主张“非 攻”，但在战乱频仍的时代也崇尚武力，认同用武力来抵抗一切侵略与不义。 兵家与武术同源，同属于中国军事文化领域中的不同侧面，兵家哲学思想对 武术的影响主要是在战略战术方面。阴阳家哲学思想对武术的影响意义深 远，可以说阴阳五行思想贯穿了武术发展的全过程，始终指导着武术运动的 实践。可见，中国的武术精神是源于中国的传统思想文化，武术精神对人格 的塑造，是离不开中国的传统思想文化这个大环境的。

第一节打尚武精神

尚武即是崇尚军事和武术，依靠强大的武力实现自身的目的。精神则不 是一个人能独立创造的，它是一批人甚至一个民族长期共同形成的一种社会 风尚。尚武精神作为武术精神中的一部分，一直流淌在中国传统思想文化的 血液里。正是受到中国传统思想文化的熏陶，中国人虽然崇尚武力，但决不 滥用武力，武力只是不得已而用之的最后手段。下面我们就从武术发展的历 史中去探寻国人尚武的精神风貌。

一、武术产生壮大时期

先秦时期，尚武之风盛行，上至帝王，下至百姓都崇尚武术。有着悠久 历史的手执兵器而舞的古代“武舞”，就产生在这样的社会环境里。据《韩 非子-五蠹》记载，早在舜时已经有了类似军事操练和炫耀武力的“干戚 舞”。《礼记-乐记》认为：“干戚之舞，非备乐也。”指出了干戚舞的军事色 彩。从西周开始，又出现了 “万舞”“象舞”“大武舞”等武舞。《诗经-小 雅-钟鼓》说：“以雅以南。”汉-郑玄笺：“雅，万舞也。周乐尚武，故谓 万舞为雅。”《庄子•说剑》：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜 相击于前°”再如《孟子-梁惠王下》：“寡人（齐宣王）有疾，寡人好勇。” 《史记-秦本纪》：飞秦）武王有力好戏（角斗，角力）,力士任鄙、乌获、 孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑。”尚武不仅在朝廷之中，同样在民间 也很流行。著名的刺客如刺杀吴王僚的专诸、刺杀庆忌的要离、刺杀赵襄子 的豫让、刺杀韩相侠累的聂政、刺杀秦始皇嬴政的荆轲等。这些古代刺客不 仅在当时为人称道、颂扬，也被史学家司马迁以《刺客列传》写入正史之 中，作为英雄、侠义的化身，流芳千古。在春秋战国时期，各诸侯国之间争 城夺地，征伐不断，这可能是形成尚武之风的主要社会原因。

正因为如此，春秋战国时武人的地位是相当尊贵的，比如大家都知道 “将相和”这个著名的典故c赵国的大将廉颇，一开始根本看不起蔺相如， 蔺相如因为完璧归赵和海池之会的杰出表现，“拜为上卿，位在廉颇之右”。 廉颇不服气，说：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳, 而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”表现的就是以武为尊的 思想。蔺相如作为一介文人，位居廉颇之上，所以廉颇觉得人格受辱了。但 作为文人的蔺相如并不文弱，相反是非常有豪侠之气的，“顾吾念之，强秦 之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生”。尚 武不仅是表现在刀枪、拳脚上，更重要的是体现在思想理念中；换句话说， 储备武力、战争厮杀是尚武的外在表现，而思想上的勇武强悍才是尚武的真 正灵魂。这才是中国尚武精神的核心内涵。

中国传统文化中的尚武精神，是不宣扬暴力的，或者更确切地说，是不 滥用暴力的。儒家就不主张暴力，《论语•述而》“子不语怪、力、乱、神 是说孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神的事物。孔子有关于“强”的论 述：“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌, 北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！”（《礼记•中庸》） 这里可以看到孔子对“强”的认知，除了 “衽金革，死而不厌”这种外在之 强，还要有“宽柔以教，不报无道”这种内在之强。儒家也谈勇：“仁者必 有勇，勇者不必有仁”（《论语-宪问》），“知耻近乎勇”（《礼记•中庸》）, “吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，随褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽 千万人，吾往矣”（《孟子-公孙丑上》）。孟子这段话的意思是，我曾从孔子 那里听到关于大勇的说法：如果反躬自省，觉得正义不在我这一边，那么， 即使对方是一个卑贱的人，我也不会去恐吓他（以此来显示我的勇气）。如 果反躬自省，觉得正义的确在我这一边，那么，对方纵然有千军万马，我也 会勇往直前。这里，以孔子为代表的儒家是把勇武当作一种衍生物，是由内 心信念所自然衍生的尚武精神，它不是一种本体精神，是一种次一级的精 神，这与墨家学派的观点是一致的。孔子不仅仅是理论家，也是尚武的实 践家。

道家的精神不仅勇武，而且坚韧。老子说：“知其雄，守其雌，为天下 溪（《老子-第二十八章》）意思是说，知雄守雌，乃是内刚外柔，不宣 扬武力。老子说：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为 ，胜而不美，而美之者，是乐杀人。”（《老子-第三十一章》）这里讲的是 不宣扬武力，是不滥用武力，而不是没有武力，一旦被迫使用了武力，就 是要战胜敌人。表面上，老子说“柔”说“弱”，其实是不柔也不弱；老子 所说的柔是表面的柔，弱是表面的弱，并非内在的柔弱，其实是外柔内刚。 如：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子-第四十三章》）还有另一句， 是对这句话的解释：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”（《老子-第 七十八章》）可见，老子的精神不仅是一种大勇，同时也是一种大智。在 《庄子》一书中，专门有一篇《说剑篇》。在这篇中，我们可以看到庄子的另 一种形象一一懵。庄子自称“（庄）周善为剑”，看来他的剑术是有独到之 处的，因为他有很精辟的见解：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发、先之以至。”

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