担肩刀势：将刀横放右肩前，手偏垂于左，特露出左手里腹肋，诱彼枪劄人，用左肘往右横垫开枪，左右二脚斜跳而入，随加左手共持刀靶砍杀。（单提、担肩二势乃倭奴谪诱之法，但人见此大空，即欺之，多是用枪着实劄去，常堕计中矣，故云欺敌者亡。）斜削刀势：如抱刀怀中，以右肩向敌，彼劄右脚，用刀斜削开枪， 则刀偏于右旁，彼起枪劄面，偷左步将刀绕开枪顺砍一刀。收刀势：用完刀法，将刀往头上左绕一刀，曲弯右手，以刀背搁在肘上，再用手反拿刀。

峨眉枪法：昔蚩尤悖叛，而涿鹿兴师，攻击之用始备。自此而代有征伐，如 干将、莫邪、风胡、薛烛、蒲元之侍，皆极奇尽巧，神铸鬼熔，兵家器用， 未易更仆数也。乃谈艺者，必以枪为首，称其为诸器之门户也！若沙家竿子、马家六合，进退奇伏，跳荡盘旋，亦有能事。但开张漫衍，非夷原旷隰，未易设施。若遇险阻，即窘束矣！而短枪则地之大小险夷，无往不利，洵绝技也！承平日久，武备日弛，世鲜其传。西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法。立机空室， 练习二载，一旦悟彻，遂造神化。遍游四方，莫与并驾。属余客游蜀中，造席晤言，师每首肯，问及武事，则笑而不答。余揣其意在求人也，因与荆江行者月空，礼师请教，师命余二人樵采山中。经历二载，师笑曰：“二人良苦，庶可进乎？我有枪法十八扎、十 二倒手，攻守兼施，破诸武艺，汝砍采久而得心应手，不知身法、臂法已寓于是。”遂教余二人动静进止之机、疾弛攻守之妙。久之，余南还，又访沙家枪、马家带棍枪，则意味疏浅，较之余师之法，相去远矣！余叙其法，不忘所自，命之曰“峨眉枪法”。苟非其人，千金勿示，其珍之哉！

治心篇：用技易，治心难。手足运用，莫不由心。心火不炽，四大自静。 泰山崩于前而色不变，麋鹿起于左而目不瞬，能治心者也！故日：他行任他行，他搭由他搭。惹动真主人，龙动如摧拉。

治身篇：持龙之道，身心为本。身法不正，则心无主而手足失措。持龙不固，进退无节，机局荒唐矣！故日：心动神离壳，神疲气必虚。

沧尘子日：“练习之功，积如丘山，则心身不治而自治。不然，起心治心，只益其乱而已。”此真如言外之意，读者不可不神会也。

宜静篇：持龙贵静，静岂易言？必身心皆治，而后能静。故持龙如止水、 如峙岳，淆之不浊、触之不摇，机深节短，使人莫测。龙静不可太凝，凝则势久，势久则心怠，思沉而龙惫矣！故日：金龙不贵渔龙贵，野鹤无粮天地宽。

宜动篇：动者为行龙，阳也，其性刚，其德暴。持龙者，当知其暴，制其刚 （流和二法是也）。如行云流水，电射风飘，恍惚变幻，乍潜乍现，或有或无，与神消息通之，莫得其端，视之不见其迹，乃行龙法也。然动也不可太过，太过则劳能，胜人者鲜矣！故日：呼吸如经，其精愈固， 来回有节，其妙无穷。法（即《孙子兵法》）日：始如处女，动若脱兔。

和暴制刚，即敬岩所渭脱化也！不脱化，游场多败，胜亦牛斗耳！

攻守篇：攻者捣其虚，守者备我瑕也。攻则一十八扎，随机而运，可虚可实，遇众龙则鸳鸯更妙；守则十二倒手，可劈可盖，遇众龙则缠扑（即石之缠拦、缠拿）为佳。不攻之攻，降枪倒手是也；不守之守，鸳鸯扎法是也。攻为阳，守为阴。降枪倒手，阴中之阳。鸳鸯扎法，阳中之阴。 阳中之阳，连扎带打，攻守均堪。阴中之阴，和枪倒手，龙不两着，息力养神，无如此善。回龙扎法，手中最利，渭之截龙。带扎带打，攻击莫当，是曰狠手。攻守之法，该括于斯。故曰：有开无扎，岂能伤人？ 有扎无开，焉能守己？法曰：善攻者，攻人之所不守；善守者，守人之所不攻。

审势篇：两龙相当，先审其强弱虚实。施之以强，以观其弱；施之以弱，以观其强；施之以速，以观其迟；施之以迟，以观其速；施之以守，以观其攻；施之以攻，以观其守。法曰：审敌之虚实而趋其危。

形势篇：龙未形时，先须得也。我取高而与彼以下，我取夷而与彼以险，我取晦而与彼以明，我取阴而与彼以阳，我取长而与彼以短，我取劲而与彼以柔。取高则彼不能侵突，我得乘势而临之；取平则彼不能驰骋，我得 挪移而进之；取晦则彼不见我形，因而扰之；取阴则彼为日所眩，因而欺之；取长、取劲，则彼不能攻，我因而困之。先发制人，莫若虚扎、带打二法，与卷枪、击枪二倒手互出，人无所措手足矣！

戒谨篇：泞地还宜避，侵晨莫向东。灯前不举手，月下勿持龙。最恶时多酒，偏嫌腹已空。好胜休交垢，当取莫教松。旨哉言乎，是谓八戒，不知者不与言，不仁者不与传，谈元授道，贵乎择人。

倒手篇：有劈枪倒手，有缠枪倒手，有流枪倒手，有和枪倒手，有击枪倒手，有盖枪倒手，有提枪倒手，有扑枪倒手，有勾枪倒手，有封枪倒手，有挑枪倒手，有卷枪倒手。劈贵坐膝，枪头起不过五寸，直劈而下，后手一出，以击其手。缠者，先虚搭,彼转下，我从上转右而下；彼又从左转上，我又从下转左而拿之也。流者，龙来或左或右，我身稍退，随其左右而劈之，待龙老直捣其主人。和者，挤、挨、扯、托也。即后所谓先轻开也。击者，左右击之，即继以缠，入死龙之法也。盖者，进步斜压其枪也，彼动即戳。提者，革低来枪者也。枪根忌高，惟提枪根高。扑者，似卷而打也。勾，即拦也，其紧密者，肘贴胁下。封，即拿也。挑者，彼盖我枪，我伺其起，枪稍松，即挑起扎之也。卷者，开步蹲坐而拿，直至彼前手取胜也。此十二倒手者，开枪之法也。

扎法篇：有单杀手扎，有左右串扎，有左右圈扎（即石之叠穿），有穿帘扎 （即颠提），有带打扎，有左右插花扎，有投壶扎（石名穿），有实扎，有龙扎（石名就），有截枪扎（即石之木鸡），有无中生有扎，有迎枪扎，有虚扎（石名圈手），有月牙扎，有子午枪，有滕蛇枪，有鸳鸯枪，有降枪。单杀手者，进步尽手扎之，伤人虽猛，自亦有空，不可轻用。唯恃腾跳（石名偷枪），先以带打，则无虞矣。串，即流俗通用者，粗法也，而峨眉用之，别有神解。圈者，串而串也。穿帘者（即颠提），破叉、破镜者也。带打者，扑、击发扎也（与冲斗不同）。插花，有左右，破叉、镜。投壶，破地蛇之扎也。实扎，不下招架，开前足，扎后手。回龙扎者（敬岩名就），彼枪来，我随枪稍退；彼收枪，我乘虚而入。截者，轻用挤、挨手法，开之即扎也。无中生有者，于彼缠枪中退出而用龙枪也。迎者，两来枪而我中彼开也。虚扎者，串之无影者也。月牙者，串而子午也。子午者，单杀手之神妙者也。滕蛇者，绦环之扎也，坐膝进步，枪头稍高，左右连扎，妙在手法， 以制其动，然勿多游以衰我气。鸳鸯者，曰遇回龙，则鸳鸯更妙；又曰不守之守，鸳鸯是也；又日鸳鸯扎法，阳中之阳，有云攻为阳、守为阴，此乃以攻为守，故曰不守之守。其用之于众龙者，谓只攻左畔一人，即得远余人矣，故曰身法躲闪。降枪者，龙来我斜压之，不令得起，彼挑起即捣其主人；彼不挑，待龙老即进。此十八扎者，攻人之法也。

破诸器篇：枪破诸器，用各有宜。带打、穿帘、左右插花，破叉、镜也，勾、扑破鞭剑也。长竿虽利， 提击可降。双刀虽奇，带打必落。三停偃月（古人将偃月刀分为三 停，刀头、柄、钻各一停），虚串用而亡精。神棍一根，降枪举而束手。 虚迎兼用，挫戟锋芒。插花互施，入牌（即藤牌腰刀）门户。破艺要诀，悉吐于斯。带打可以破提刀势，而不能破风雷滚转。

身手法篇：身法乃艺之门户，进退盘旋，皆由身法。身法既正，则十二倒手、 十八扎法，无不应心矣！手法，凡开枪后手低则坚实，头不过五寸，惟提后手则高。卷枪之法，前搭后出，无不伤人。缠、提、盖、拿，观彼来龙，为左为右，进步即胜。勾、扑、和、圭寸，尽在两手。实扎，移身而进。鸳鸯，开法宜坐膝，须身法躲闪，乃生死之斗。子午、月牙，两手微细功夫。单杀手、左右插花，全赖腾跳进出。连扎（即幡蛇）、带打、劈枪，皆为狠手。

总要篇：翁慧生（洞庭东山人）补作。持龙之法，贵乎坐膝。身心手足，相应为佳。凡扎之求中而中者，未尽善者也！尽善者，不求中而中，人之所不及防，神妙莫测”求中而中者，以巧取人，为彼识破，则反受伤矣！凡倒手，身心手足之运用，不离（彼手）尺五，坐膝如鸳鸯、缠、流、 降是也，身心相契，手足相孚，动则必当，来急匆忙，安闲久熟，自然中节。凡欲开人，先须守己，胜乃可全。若欲先发取胜，虽胜，半也！凡开枪，先轻拿，近彼手乃重。起手重，则无救应。轻、重、疾、 徐，贵相当也！龙来宜轻开者，恐彼阴阳互变，流而未定我用重力, 则顾右失左、顾左失右矣！故以轻开降住，使不得左右变幻，龙老则 为我有矣！当取勿令松，渭不可放过也。若先发扎人，宜临犯其穴，必须留性，以防其挨龙直下，深宜戒之！凡应酬，须知虚实，先为运补，得宜为妙，譬如彼龙虚来，我但用轻开之法，彼必于我空处尽力实来，待临主人二寸许，然后身心手足俱到，用缠、降之类，斜挨来龙，直犯主人，无不败矣！

吴殳评程真如《峨眉枪法》余汇集诸家之枪，遂得五百余法，以皆棍杂枪故。至如枪、棍本二器，岂可等视？逐末法愈多，而枪意愈失！二器之法，遍行海内，知枪、棍之辨者谁乎？

余所师者，石敬岩也，其于习练，门路最正，功力最深，手臂最熟，晚年棍、棒、刀、牌，入手皆化枪法，故于枪、棍之届，不甚留心。余自于五百法深思久用，乃得其辨。

而徽州程真如所著《峨眉枪法》，唯有革法十二、扎法十八，不言立势，不言步法，卓哉，绝识家之正法眼藏也！然敬岩淄川之法，有以制百法者也。三十法中无之，彼（指程真如）岂不知？盖不轻泄于楮墨耳！其他行着，亦不可废。故余书合收百法左右，敬岩、真如博约之间。

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