第五节武术与徽州旅游、虎患明清徽州游黄山之风盛行。但是由于海陆不通，道路险阻，前来指丘处机《摄生消息论》、冷谦《修龄要旨》、汪昂《勿药元诠》、汪政《寿人经》、方开《延年九转法》。

探险览胜的文人骚客和达官贵人，很难登至绝景处。于是徽州有这样一群人：他们用布带，让游客手牵布带在后，遇到险绝处，山民便以布带将游客“缚跨其背”，游走在黄山云海之中，被形象地称为“海马”。徽州山民从事这份工作，与其自身习练武艺有关。清代文学家袁枚于乾隆四十八年（1783）夏游黄山，当时已年近七旬，其游山就是由山民背负其而上的。他在《土人能负客游山者，号曰海马，作歌赠之》中记述到：黄山有氓真健者，云海横行力如马。惯负游人绝顶游，人亦 浑忘马是假。自言“少小学飞猱，千岩万壑行周遭。勇可习也胆可养，足所践处无卑高”。老我游山不自量，目极危崖心想上。 仗汝行缠缚向肩，冲沙犯岭云争让。初登始信两三峰，继极莲花千万丈。暗中偷眼往下注，纯是死生呼吸处。不信飞廉果解飞， 且学孟舍能无惧。疑人不用用勿疑，托孤寄命凭他去。果然负 重力能胜，个个身如着翅行。有时故意作疾走，万山随我同奔 腾。地虽无土总能踏，天如有阶亦可升。上比商丘开，出入水火无惊猜；下比昆仑奴，飞行绝迹何殊乎！八日游山事已了，策勋那更如渠好！不着黄楞肯负人，并非赤兔能先鸟。只我思量转 自怜，七十老翁犹襁褓！

从自言'少小学飞猱，千岩万壑行周遭。勇可习也胆可养，足所践处无卑高，的诗句可见，徽州山民自幼习练武艺，练胆与练勇，从而习得好本领，于是就具有了背负游山者游山的助游方式。据方光禄研究，黄山“海马”始于清初，直至民国间黄山得到较大规模的开发，这种独特的助行方式才退出舞台，成为历史陈迹。

 

在乾隆年间，歙县汤口镇有程氏父子，为黄山“海马”世家。父亲程怀玉，每值游黄山客至，即为前导，逢险峭处，则背负游客攀山览胜，时称“海马”。程怀玉去世后，程社子子承父业。朱筠督学安徽 时，其游黄山，每至险要处，由程社子背负上山览胜。程社子死后，其子程冬生继承祖业。乾隆末年，曹文埴游黄山就是由其背负上山的。 歙县人曹来复在《汤口主程山人家》和《赠程社子诗序》中，概述了程 氏父子“海马”生涯。兹录曹文埴《海马驹行》如下：

渥洼龙媒真有种，飞马喻马一顾重。北平学士昔支策，两足蹒跚微且鹿。樵人程氏负而趋，驰骤能冲云海瀚。欢然肇锡海马名，远近传闻众倾动。青鞋布袜我来迟，骏骨年前已埋垄。神惭非马尻非轮，谷口跪隔仰容发。不欺厥子有父风，水火无烦相鼻孔。重岚曲磴导我前，每逢绝险双肩耸。以身附背胜据鞍，乱石棱棱任攒拥。披雾突入秋涛宽，穿松飙过暮潮汹。崖悬壁削猿猥愁，超距先登偏贾勇。死生有命悉付之，顾盼自如心弗恐。 白头老叟孩提同，博得旁观腹一捧。名家驹誉谢方明，倜傥权奇驾不要。我今赖免昌黎讥，履险曾无泪珠涌。爱之呼作海马驹， 声价应教继前踵。

武术与徽州虎患。徽州是多山地区，素有“七山一水一分田，一 分道路和庄园”之说。明清时期徽州虎患时常发生。道光《徽州府 志》卷十六《杂记·祥异》记载了多条虎患事实：嘉靖三十一年夏秋绩溪旱，多虎。隆庆六年休宁多虎。天启元年、二年婺源多虎患。天启三年绩溪多虎，伤数百人，知县区日扬虔祷设捕，一日 连杀五虎。顺治十年夏，婺源大雨雹，麦坏，又连岁多虎患。康熙十九年休宁多虎暴。乾隆十八年夏秋绩溪旱，多虎伤人。同治《祁门县志》卷三十六《杂志·祥异》记载了若干条祁门虎患史实：明永乐八年庚寅多虎，近城郭，啖人，知县路达祷于神，设阱三百一十有四所，不瑜时，获虎豹四十有六，患遂绝。万历二十八年庚子多虎，知县余士奇祷于城隍，患遂止。嘉庆四年己未近郭有虎患；十一年丙寅有虎患。同治三年甲子兵，春近郭有虎。皖南道张率知县刘祷城隍庙，次日猎户擒虎献，患渐寝。此外还辑录了休宁人赵吉士《寄园寄所寄》中所记载的关于徽州虎患的内容：“万历三十六年二月，有虎人城，三日居民尽闭户不敢出，至四月始聚众杀死。”

需要特别引起注意的是，在该卷下，附有蒋俊的《捕虎记略》，此 文是明清徽州武术与徽州虎患关系的最有力证明。兹摘录如下：祁门处在万山间，豺虎之患自昔为然，善为治者，思去其害，坐视其毒而诿之于天，岂为民父母之道哉。虎之纵横村落而喋血生灵，耕牧樵采而不得其宁。若等其听吾言？咸曰： 惟君侯之命。侯乃令十家为率，百家为伍，编木栅为柳，置畜物为饵。又募善射者操强弩毒矢，从事于山谷林壑间，且严其约束，而示以赏罚。地近则一日一报，远则五日一报，又远则十日一报，于是不终朝而获虎以二计，不逾旬而获虎以六七计，又不逾月而获虎以十数计。自是邑无虎患，居者安其室，行者乐其途。

这是蒋俊写于永乐八年（1410）的一篇记文，此文说明了徽州虎患的两个直接危害：对徽州山民人身安全的危害和对路途行人的危害。此文也反映了祁门虎患是如何除去的，其中就有招募善于射箭者治虑患，这是徽州武人运用武术参与徽州社会治理的一种方式，也说明了徽州武术与徽州虎患有着关联。

第七章明清徽州武术的传承与发展，民初以来，徽州地区出现了两位武术教育大家：吴志青和洪正福，他们对传统武术的现代化进程起到了一定的作用。另外由于徽剧发展需要，徽剧演艺界中擅长武生的两位大家程发全和俞三金，对 徽州武术朝着艺术化道路发展起到了推动作用。这些徽州武术人物，传承和发展了徽州的武术传统。

第一节民国武术教育家一吴志青，民国时期徽州人吴志青，是近代武术思想家。追随孙中山参加国民革命军，倡导武术教育，并投身武术教育实践中，在中国武术教育史上有杰出贡献。其国术思想主要表现为教育性、科学化及实用 性。其武术教育活动，推动了国民革命，顺应了武术救国的时代潮流，是安徽近代统战人物中的典型。

生平述略吴志青，生于1887，卒于1949年，歙县昌溪人。曾参加同盟会。宣统三年（1911），任浙江平湖商团及守望团司令兼教练。 响应武昌起义，参与光复上海战斗，领兵光复浏河、平湖。民国六年 （1917），当选为江苏省体育研究会副会长。民国十年（1921）创办社会童子军和暑期体育学校，提倡民众体育，当选为体育研究会会长。民国十三年（1924）追随孙中山北上参加国民革命军，任第五军参议兼全军武术总教练及学兵团代团长。后任第十一路军少将参议兼军，处长。次年陆续被任命南京中央国术馆董事兼上海市国术馆筹备：主任委员、全国国术考试筹备处副主任、中央国术馆教务处副主入中央国术馆编审处处长，编辑出版武术书籍十余种。抗战爆发，虽皈依佛教，仍出任军事委员会西南进出口物资运输总经理处视乱奔走广东、香港、江西、湖南等地组织军运。民国三十一年（1942），任职西南联大体育教授，李公朴、闻一多等名流从其学太政举。

其著有《国术理论概要》《弹腿国术教范》《查拳图说》《七星剑图说》《三路炮拳》《螳螂腿》《联成拳》《戚门十三剑》《六合刀》《练步拳》《太极正宗》《太极正宗源流》《少林正宗练步拳》《叠罗汉》《国术论丛》《国术理论体系》《历世纪》等23种已出版，还有手稿3种，并主编过《中国新体育》《中国近代体育史》和《体育日报》，吴志青国术教育思想吴志青先后受聘为南京第四师范学校体育主任，江苏省第一工业、第一农业两学校体育主任，上海民立中学体育主任，上海青年会国术指导，并任教于上海女青年会体育师范。 吴志青在任中央国术馆编审期间，奉国术馆馆长张之江之命，编辑出版了《国术教范》系列丛书。在其教育实践和其编撰的国术丛书中， 体现了他丰富的国术教育思想。

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