未几，诸捕至，舁银而还。此妇犹旖旎寻常，善刀藏之，下马遍拜诸捕，曰：“妮子着力不健，纵此三寇，要是裙襦伎俩耳。”州 守为治酒，宴劳五日而去，姚伯祥曰：此皆伯强口授于予，予为之记，所谓舌端有写生手也。

张潮评价道:“名捕捕贼，尚不足奇；妙在名捕之妇有此手段，真 可敬也。”《雷州盗记》云：雷于粤为最远郡。崇祯初，金陵人某，以部曹出守。舟入江遇盗。知其守也，杀之，并歼其从者，独留其妻女。以众中一最 黠者为伪守，持牒往，而群诡为仆人，莫能察也。抵郡逾月，甚廉 干，有治状，雷人相庆得贤太守，其寮属暨监司使，咸诵重之。未几，太守出示：禁游客，所隶毋得纳金陵人只履；否者虽至戚必坐。于是雷人益信服新太守乃能严介若此也。亡何，守之子至， 入境，无敢舍者。问之，知其禁也，心惑之。诘朝，守出，子道视，非父也；讯其籍里名姓，则皆父。子悟日：“噫！是盗矣。“然不敢暴语，密以白监司使。监司日：“止，吾旦日饭守而出子。”于是戒 吏：以卒环太守舍，而伏甲酒所。旦日，太守入谒。监司饮之酒， 出其子质，不辨也。守窘，拟起为变，而伏甲发，就坐捽之。其卒 之环守者，亦破署入。贼数十人卒起格斗，胥逸去，仅获其七。 狱具如律，械送金陵杀之。于是雷之人乃知向之守非守也，盗云东陵生闻而叹日，这则小说为徐芳所撰。小说记述了金陵人杀太守之后，伪装为 雷州太守，后被发觉，戒吏用智谋和武力杀死实为盗贼的“太守”。小说中有不少武斗场面。

文学作品记述徽州武术，能够将徽州武术人物的事迹、武艺、武德全面地呈现出来，留存于史，世代传播下来。传承了徽州尚武文化我们从明休宁人吴子玉所撰的《来善门 记》中可以看出徽州尚武之风渊源有自：“县道鬲南三十里日临溪，故唐都使公耀武区也。当是时，乡人趋之，不有控卷搏撤超距十丈以来者乎！不有逐射临贸趋表下骄贵自喜以来者乎！不有吹竽鼓瑟斗鸡走狗六博蹋踊探爵谷以来者乎！不有却冠秫细偏娶之衣投石拔距以来者乎！不有军功论属籍以来者乎！不有熙熙愉绽以来者乎！迹其俗之渐可推矣自南北朝以来的徽州，产生过新安二杰：程灵洗、汪华，均以武功见长。在程朱理学背景下，徽州文风昌盛，但是绵延在徽人骨子里的尚武传统并没有消失，文学记载徽人武术事迹，体现了徽州尚武文化，延续了尚武传统。

展现了徽州武艺水平 从程宗猷的少林棍术与拳术、吴康晋的 剑术、王寅的剑术，乃至吴虎文的拳术、汪雨苍的武功绝技等，可以看出徽人不管在武术器械还是拳术方面，均有高超技艺，反映了徽州地域武术的技艺水平。

体现徽州武人武德与徽州武术的多元功能行侠仗义、除险救人，是徽州武人武德的体现。看家护院、御敌护财，反映了徽州武术的多元功能，丰富了徽州武术的文化内涵。

明清徽州文学以武术人物、武术事迹为题材，生动刻画了武艺人武术技能精湛、崇尚武德的明清徽州武林人物的光辉形象，丰富了中国武侠类文学作品的内容。同时，随着文学作品的记载与传播，对宋代以还的徽州社会文风兴、武风衰的史家之识,予以了拨正。正如明清徽州武术界的代表人物程宗猷在《射史》自序中所说：“盖欲借此 以志平生恩遇，兼传之子孙，使识先世文武并重之意。”文武并重之宗族观念，不仅是明代休宁汉口程氏一宗一族之观念，更是古代徽州之 重要文化内涵。而明清徽州文学以武术为题材，就是文武并重徽州文化内涵的体现。

第四节武术与新安医学，正如张纯本、崔乐泉在《中国武术史》中所说：“到了明代，民间 武术已开始进一步向强身祛病的方向发展，因而许多武术家习拳练 武则多兼习导引行气。”明清徽州武术家从事武术疗伤、武术养生者为数不少。我们知道明清徽州的新安医学是徽州地域文化的一个重要方面，在中国传统中医医学发展史上有着重要的地位，是一支重要的流派。因此探讨徽州武术与新安医学的关联，不论对了解徽州 武术的内涵，还是对深入了解新安医学的内容，都有帮助。

在中国武术史上，武医一体、禅武医一体，是少林武学的重要内 容。自唐以后，少林僧兵日渐强大，为及时治疗僧众练武时的损伤和疾病，便产生了专门的僧医。少林禅医一道，少林伤科以气血学说、 经络学说、脏象学说、阴阳学说及五行学说为基础理论。少林医学强调治心、祛除心魔洗心性。禅武医的主要行医方法是气化疗法和通窍疗法，运用吐纳、导引而达到气化和通窍，也可用一指禅功法为病 人气化和通窍。其修行的主要法门是行、站、坐、卧。根据今人研究， 武术格斗，必致人体损伤，根据少林武僧致伤特点形成的治伤术，是少林伤科独具风格的医术。少林伤科源自少林武术，以拳棒为主。 故所致伤多为筋伤和内伤。在两者关系上，少林武术是通过练气和养气达到精满、气壮、神足的。少林伤科则利用气功原理，以经络学说为理论基础，来调整气血、平衡阴阳、舒展筋骨、疏通经络，以达到治疗伤筋损骨的目的。因此少林武术与医学有着密切的关联。

明清徽州习武人士研习武术治疗伤病，以及通过武术进行养生祛病，传承了武医一体，成为新安医学的一个重要组成部分。另外，发达的新安医学中，导引养生理论给同属于健身养生的武术健身发展提供了理论支撑，并相互影响。明清徽州武术与医学有紧密关联，概括来说主要有两个方面：一是徽州武术家、医家吸收借鉴少林疗伤之法，并进行传承和改造；二是徽州医家吸收传统武术中的导引养生术，进行养生理论与实践的探索。

武术中的点穴是少林武术的内容之一，少林点穴疗法成为少林伤科的一大特色。少林点穴疗法是将中食两指相并，以指尖点刺有关穴位，进行震激或抚摩，松懈被封闭的穴道，使瘀滞的气血得以流 畅。少林武术用点穴封道致伤，少林伤科用化解封闭穴道来治伤。

研究明清徽州武术与新安医学的关系，落脚点在于武医一体的徽州医家，关键在于新安医家中伤科门类医家。今人胡永久、徐文龙编著的《新安骨伤科名家治法》中介绍了多位新安伤科医家。这其中就有兼习武术与医学的武医一体医家，为便于论证，兹举数家以明徽州武术与新安医学的关联：江考卿，字国兴，号瑞屏，婺源人。生于乾隆三十五年（ 1770）卒，郝胜利、丁继华《少林伤科学术思想及特点探微》，《中医正骨》2007年 6期，于道光二十五年（1845） 江考卿精于医术，以治疗跌打损伤出名。他推崇少林伤科，家中藏有《少林寺伤科秘方》，通过精研，深得其中旨奥，并用于伤科治疗。在其晚年，根据习得的理论，结合治疗实践， 撰成《江氏伤科方书》，同时也将《少林伤科秘方》印行于世。

根据胡永久等研究认为，江考卿继承了少林伤科这一传统，治伤十分重视穴道，讲究辨穴施治。他将异远真人（明正德嘉靖年间的僧 人）《跌损秘方》中所述的57个伤科穴道增至108个，其中致命大穴 36个，不致命小穴72个。后来赵廷海在《救伤密旨》中又将36个大穴绘制成图，并附有图说和救治方药。江氏治伤以经络气血传输为理论基础；在施治上，以少林寺秘传内外损伤主方为主。江氏在继承少林伤科诊断理论的基础上，发明了以触诊法检查骨擦音进而诊断骨折的方法，少林伤科中关于三十六之致命穴位与江氏所概括的三十六穴位，虽名称上不同，但大同小异，表明了他借鉴少林穴道进行疗伤的治伤观点，是明清新安医家对少林伤科的继承和发扬，在江考卿之后，其同乡朱君尚著有《朱君尚先生秘传跌打秘方》。该书继承了江考卿致命大穴论，采用的是按穴施治法，是在少林学派经络学说、子午流注思想指导下，依据血行走穴道的时辰而治伤的一种方法，被称为跌打点穴法。

胡显君，生于道光十三年（1833），卒于光绪十八年（1892），祁门人。自幼喜爱拳术，常以拳会友，为人仁厚，又乐善好施。他与少林艺术有关联。有记载道：一日，有道士逃荒到祁门雷湖，贫病交加，奄奄一息。胡显君看护道士并待如家人。道士临终时，取出《少林寺张大周秘传良方》授予胡显君。胡显君如获至宝，日夜研习，深得其中 奥秘，其医名也逐渐扩张开来，著有《少林跌打内外伤秘方》传世。胡显君总结出一套少林派治疗跌打损伤的秘方，表明其对少林医术的改造与传承。胡显君不只在少林医术发展史上有一定地位，也是新安医家与武术家的突出代表。该著作主要包括两个方面：一是穴位总论，二是跌打内外伤秘方。

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