胡宗宪在军事武器的介绍上，主要介绍的是热兵器和冷兵器两类。前者包括“火药桶、火砖、喷筒、火器、火箭”等，后者包括“弩箭、 马箭、标枪、长枪、梨花枪、狼宪、棍、天蓬铲、偃月刀、剑”等。从武术器械的发展看，胡宗宪关于上述冷兵器的发展演变、制式、使用方法 以及具体招势等均有辑录，同时还阐述自己的观点,并且配以图文进行直观记载。

马箭胡宗宪总结出马箭三种箭法，并介绍每种技法要领：“予按马箭之法有三：日分骡向前射也，曰对蹬向旁射也，曰末秋向后射也。此武士之长技也。愚谓分踪者，以马之颈踪为界，一边挽弓，一 边发矢。乃弄花巧之法，边军不然，以身俯出马外，于此挽弓，就于此发矢，临敌仓皇之际，庶无缪误。对蹬者，主左一边而言，今北方响马常勒马由道右而行，让客于左，以便发箭，亦此义也。然是法但可施于途遇一二人耳，设使众敌丛射，或敌左右将一旋马以应酬之耶，学骑射者须习左右手，皆便，方可。”

长枪胡宗宪引用了戚继光在《纪效新书》中的阐释：“长枪后手要粗，可盈把，庶有力，若细则掌把不壮，枪腰要从根渐渐细，至头而止，如腰粗，则硬强不可拿，如腰细则软而无力，虽手法之妙，不能拿打他枪开去也。枪稍不可辄细，要自后渐细，方有力。最忌太重，重则头沉，不可举动，是自弃枪也这段文字主要介绍的是长枪的制式。

梨花枪胡宗宪引用他人之观点，对梨花枪进行了介绍：“梨花枪者，梨花一筒，系于长枪之首，临敌时用之，一发可远去数丈，人著其药即死，火尽，枪仍可以刺贼，乃军前第一火具也，宋李全昔用之以雄山东。所谓二十梨花枪，天下无敌手是也。此法不传久矣布 政司报效吏许国得其法而造之，尝试之沈庄，果得其用”，棍在介绍棍时，胡宗宪既转录他语，也谈自己观点：“少林棍俱是夜叉棍，有前中后，三堂之外，前堂棍单手夜叉也；中堂棍阴手夜叉也，类刀法；后堂棍夹枪带棒。监紫薇山为第一（牛山僧善弄之），通虚孙张家为第二。河南棍赵太祖腾蛇为第一，屠钩杵与西山牛家硬单头皆次之，安猴孙棒（卞城淮庆人多用之）胡宗宪指出：“自占名将未见有用棍者，用棍惟宋江诸人”。偃月刀胡宗宪对倭刀技艺的破解，很有心得：“使刀无如倭子之妙，然其刀法有数艺高而能识破者，御之无难，惟关王偃月刀，刀势既大，其三十六刀法，兵仗遇之，无不屈者。刀类中以此为第一。马 上刀要长，须前过马首后过马尾方善，在介绍狼第、天蓬铲、天蓬剑时，直接辑录了他人的阐释如记述剑式时，照录了剑式五家：一日马明王，一日先主，一日卞庄，一日 王聚，一日马超。关于武术训练，胡宗宪主要引用兵部尚书张时撤、胡世宁教十卒，练兵的方法。张时敏说：“备查编户，随其住居，相近团聚，大率以若干家为一甲各备锋利器械几件，每乡长管下置大旗一首，及合用铳炮等项，听从乡长统领，前置空闲处，所演习武艺，一遇有警，即便升旗举炮，其居民或多或少，随其团练，不拘定数。”而其所辑录的胡世宁“精教练”之法，更是十分周全。从组织管理到习练内容，均有详细的记载。特别是关于团练，其征引到：“每乡每里内，各选立有行止才望，能服一乡者二人，为正副总甲，置大旗一面，各置号头锣鼓， 部领齐集，每五日一次，在城者，就军伍教场，在乡者，就本乡教场，各操练武艺，乡市军民之中，若有平素胆力过人，武艺精熟者，须听赴府报名，另有义勇名色，本府重加优待，关于如何练乡兵，胡宗宪思考深入，针对当时保甲之法，提出了中肯的看法。他认为乡兵之名有二义：招募之乡兵、团保之乡兵。关于这两类乡兵的武术训练与使用不尽相同。胡宗宪指出：“召募之乡兵谓选其土著之骁健者为之，系其名籍于官，而又以将臣领之，无事则作其投石超距之气，有事则以搏前击后之功，是为素练之乡兵，至于团保之乡兵，不过因其地方远近，人民之众寡，使之自 相团结，谕以共保室家。小警则虚张声势以幸其贼之不来，大警则预行收敛免致受祸之惨，如是而已矣。”

胡宗宪认为，招募之乡兵，因训练有素，在抵御倭寇中，应该选用招募之乡兵，而不是调客兵。他还指出，僧兵由于武艺高超，训练有 素，是精兵的重要来源。他说：“今之武艺天下胥推少林，其次为伏 牛，要之伏牛诸僧亦因欲御矿盗而学于少林者耳。其次为五台，五分之传本之杨氏，世所谓杨家枪是也。之三者，其刹数百，其僧亿万，内而盗贼，外而夷狄，朝廷下征调之命，蔑不取胜，诚精兵之渊薮也。”

胡宗宪关于武器使用、选武用武，可以说，既能承接他人之武术技法与用武理论，又有百己独到的见解与认识。从《筹海图编》来看， 似乎其已将所知武器及着法、理论全面记载呈现。然而正如其所说： “愚见学士大夫，谈经济者，多有不传之秘。如无形渡之类，随时变化，出奇制胜，尤为将者所当知也。但不可显言以示敌，故书之所已刊者，愚择而录之，书之所未刊者，愚不敢录，惟提其端以侍将官之自访而自悟云。”可见，胡宗宪所辑载的只是当时流传开来的，尚有一些秘籍，胡宗宪个人是掌握的，但不便于辑载，从而没有传承下来。这不能不说是中国武术史上的一个遗憾”

第六节武术与徽州军事（四），《兵镜》为明代新都人吴惟顺、吴鸣球编撰，共二十卷。这二十卷主要是记述军事及其战略，涉及有关武术器械。在中国武术史上，军事与武术始终相互影响、发展。因此研究明代徽州人吴惟顺、吴鸣球编撰的《兵镜》对整体把握明清徽州武术的发展，很有必要。

在《兵镜》二十卷前有一卷为《兵镜吴子十三篇纲目》共设“军制”“选将”“任将”“将职”“选兵”“讲武”“行军”“计战”“营阵”“攻守”“军需，天文地理，十三篇每篇下均设有相关条目每篇后均有序言，阐释了编撰者的见解与《孙子兵法》十三篇数目相同，但内容不同。从军事武术的角度来说，其中“讲武”中的序言，值得提起：夫今之兵，皆市人也，驱市人而战，可必胜乎？则势必借于练矣。顾练之法，唯以习武艺、教阵法为主，其法维何？日：止就千人而言，选其长于矛者为矛长，长于刃者为刃长，长于射者为射长，长领二十人，晨夕训练，譬之塾师之课蒙，工师之绳艺，然将官则日升演武堂而督之，日演百，十日演千，周而复始，无容少懈；阵法则授之以图，而通之以变，合而操之三六九之期，于是衡军中勇技全擅者，列上册。勇劣于技，技劣于勇者，列中册；计三月可以熟练千人，竣则别为简阅， 此与假献俘佯北走者，似有间也。又一法云：假如五人为伍，伍之长则一日而三阅焉，二十五人为队，队之长则一日而一阅焉。 五十人为哨，哨之长，则间日而一阅焉。百人为卒，卒之长则三日而一阅焉。五百人为旅，旅之长则五日而一阅焉，千人摄之以团练，团练则十日而一阅焉。合二较之，二法实小异而大同也。 考诸略日：队与队熟而后合之于总，总与总熟而后合之于哨，哨与哨熟而后合之于营。以督抚操军，不若以将官操军，以将官操 军，不若使军自为操，斯非练兵一证佐乎！兵既选矣，训练要矣， 故以讲武继之。

这是从军事中武术训练方法、训练管理方式两个方面，对军队中如何开展武术训练而做的总结。虽然在其总结中更侧重于武术训练管理，但是这也说明了明代军队中对武术训练的重视程度，表明武术在军事中的重要地位。

《兵镜》的主要内容。《兵镜》二十卷主要有“军制”“选将”“任将”“将职”“选兵”“讲武”“行军”“计战”“营阵”“攻守”等。每一卷均署名吴惟顺、吴鸣球编撰，但是不同卷次的校正者不同，但是大都为其同族、同宗、同邑人士所校正,、具体有其同邑人汪仲弘、郑俊、程宾王、汪梓、汪京；同族吴德弘、吴仕嘉、吴腾蛟；同宗吴之奇、吴中行等可见当时徽州邑里，徽州吴氏族人中，有不少人对军事武术有了解。

吴氏二人所编撰的内容，或辑录他人观点，或陈述自己的见解，特别是在每卷中归纳总结的“条略”，十分精练，又把握住了该卷的主要内容，如卷二的“选将条略”，涉及武学、武举、选将标准、破格选将等其云“天下武学选文武官，知兵者为教授，三六九日，将武经韬略，历代用兵成败，前世忠义之节，足以训者讲释之，乡塾亦宜仿此”； “武事虽与文艺异，然须得识义理。知机变之人，可以致折冲，故必应对详明，博通典籍者录之，即武试亦当先以策为去留，后以弓马为高下”；“选将全在破其常格，或山林或行伍或贩屠或世袭或官僚或举监庠生，未尝无干城腹心之士，总在闻其声，核其实，随其材而用之耳”。

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