中国人都知道，中国武术源远流长、历史悠久、内容丰富、博大精深、底蕴十足, 既具有体育运动的所有人文特性，还具有精深的修德、振兵、治气的人文建设特征, 更具有康复保健、防病祛病、智慧开发、修行养性、道德塑造、益寿延年、文化传承、 谋略施展、计策实现、心身建设、表演娱乐、安邦定国等难以估量的人文打造特点。 中国武家认为:“尚武者兴，爱武者长，盲武者悲，弃武者哀,厌武者亡，恨武者灭,天 公地道，不可不查,不可不顾。”还认为:“武止戈能，生死之道，故天下之人不可不 武，打斗之兵不可不德，格杀之戎不可不振，止戈之武不可不兴，万不可不正，切不 可不明。”

总的来说，真的不把武放在第一位的人注定是可悲的人,能把武放在第一位的 人至少是一个有可能成大器、做大事的人，退一万步讲也是一个顶天立地的人。不 要无知地、错误地、背道地认为武只是打打杀杀。要知道，武的本意就是止戈,是用 来制止打打杀杀、滥杀无辜的。其本意是专门用来坚决制止人类社会无道、无德、无 法等滥杀无辜现象发生、泛滥的一门主宰性技术，其最本质古老的是武功,最实质 原始的是武技，最本体霸道的是武艺。其中武技是承功启艺的武术运动主体。试想 想，在现实人类生活中如果真的没有武技的绝对支撑,我们的社会会比动物世界还 会血腥、残酷、可怕。有人梦想地认为，随着人类觉悟的提高,完全可以达到人与人 的不打、不斗、不争。试想想，人类如果真的都散失了不打、不斗、不争的武的止戈， 那不就成了其他所有食肉动物的美餐了吗。这也正是为什么弃武、厌武、恶武就是 在反人类的根本所在。不过这仅仅是中国武术的核心理念，其实中国武术更多的内 涵是增强体质、身心建设、道德塑造、修行养性、康复保健、延年益寿、谋略展现、计 策实现、文化承载。这也正是为什么武文化、武哲、武学、武术、武谋是古今炎黄子孙 所必须首学、首练、先觉、先知、始行、始动的根本所在。

从动物的角度来讲，动物的天性就是动，动物如果要始终追求静止而不动，那 就不是动物了，不就成了低于动物的静物了。所以说，一味追求静止而不动的人，自 然就变成了反人类的人。因此，中国古人把武文化、武哲、武学、武术立为炎黄子孙 所必须首学、首练、先觉、先知、始行、始动的基本学科。人类也只有立足于身体的建 设、攻守的建设、谋略的建设，才能在未来的社会竞争、斗争、战争中立于不败之地， 而获得最大的利益。

三、近现代武术的人文建设

在科学高速发展的近现代社会里，我们全盘学习了国外的体育,而国外则全盘 引深了中国的武术。

解放后，国家一直非常重视对中国武术的建设，1950年中华全国体育总会召 开了武术座谈会，倡导发展全国性的武术运动。1952年国家体委成立后，设立民族 形式体育研究会，主要负责对武术等民族形式体育的挖掘整理工作。1953年在天 津举行了全国民族形式体育表演及竞赛大会。1954年全国各地体育院系开始把武 术列入正式课程。1956年中国武术协会在北京成立。1957年国家体委将武术列为 体育竞赛项目-1958年在北京举行了全国武术运动会，并组织整理了中国武术门 类。1963年北京体育学院开始招收武术专业研究生。1978年恢复招收武术专业研 究生。1985年国务院批准设立了武术硕士学位。1986年国家建立了武术研究院，开 始了有组织的武术学术、技术、艺术的科学研究工作，并开展广泛的对外宣传交流。 同年在西安举行了首届国际武术邀请赛，成立了国际武术联合会筹委会，相继欧 洲、南美、亚洲的武术联合会成立。1987年亚洲武术联合会在日本横滨成立，并举 行了第一届亚洲武术锦标赛。1989年武术散手被列为正式体育比赛项目（1999年 更名为散打）。1990年10月国际武术联合会在北京正式成立，并从第11届亚运会 起，武术成为亚运会的正式比赛项目。1996年国务院批准设立了武术博士学位。 2004年开始每年一次的全国武术功力比赛。由此可见，国家对中国武术的重视是 十分令人振奋的。

建国六十年的中国武术发展是可喜可贺的，但极为可悲的是中国武术至今没 有自己完整、系统、全面的理论体系，既不能像中医一样，有自己的医学体系，有自 己的医术体系，还有自己的医疗体系;又不能像戏曲一样，有自己的戏曲学院，有自 己的剧团，还有自己的文化体系。其实中国武学、武术、武疗、武修、武格、武养、武 健、武导、武医的内容历经五千年的积累都已经十分丰富了，在国内外的文化宝库中是其他任何东西都不可比拟的。但令人难过的是中国武家人土，一向是有感悟、 有精到、有湛术而普遍缺乏对自己深刻感悟、精深道理、绝湛法术进行准确阐述和 描述。更令人遗憾的是,直至今天中国武术竟然还没有一个能完整、系统、全面、准 确表达中国武术和由此衍生的武学、武术、武疗、武修、武格、武养、武健、武导、武医 以及能直接表现中国武术魅力的格打武术、表演武术、戏曲武术、影视武术、养生武 术、导引武术、健身武术、益寿武术、传统（民间）武术等运动形式,做出一个完整、系 统、全面、准确科学论述的人或团队。直至今天,武术的理论化、系统化都还是中国 武家的一个共同夙愿。要知道，任何技术只要得不到科学系统的理论升华,注定会 引起精湛功技艺大量流失的，注定是说不明道不白的，注定是走不出自己的门槛 的。为此，原国家体委主任伍绍祖先生感慨地说:“武术到底是什么？中国的武学家 首先应该把它搞清楚。”

四、武术的人文本源

中国武学是中国武术升华的产物，来源于武术的运动实践和武哲的辩证攻守。 中国武文化是中国武学升华的产物,来源于武学的文字记载和理论阐述。中国文化 是中国武文化升华的产物，来源于武文化的维护和捍卫。中华文明是中国文化升华 的产物，来源于中国文化的发展和推动。其对中国武术的继承、发展、推广有着不可 估量的平台支撑、永世珍藏、万古流芳、难以替代、不可或缺的神圣作用。

总的来讲，理论肯定是实践的升华，实践一定是理论的检验。无论是哪一角度 的理论，都会有自己固有的价值,无论是哪一方面的实践，都会有自己独特的作用。 但作为初级的人,无论面对什么,都会钻在里面来说个没完没了。但对中级的人，无 论面对什么，都会站在外面来说三道四。但对于高级的人来讲，无论面对什么,都会 将其纳入支撑自己发展的理论体系之中,为自己的飞黄腾达服务。这不是说什么人 好，什么人不好。只是从人文角度来阐明中国武家对不同人群的不同认识、区分、评 价,有利于武家对不同人才潜力的基本观察。假如真的如此，就真的顾不了初级之 人的说三道四、中级之人的引经据典、高级之人的借鉴应用了，只为完成一个古今 中国武家的一个梦寐以求的夙愿。

第三节中国武术技法的教育内涵

中国武术教育的根本问题，就是人类修德做人、振兵为人、治气成人教育的实 现问题，就是人类矛盾修德做人、振兵为人、治气成人教育的实际问题，就是人类身 体建设、道德建设、能力建设教育的具体问题，就是人类生活斗争、矛盾斗争、社会 斗争把控的教育问题，就是人类生存智慧、攻守谋略、作战计策提升的教育问题，就 是人类身体锻炼、体质增强、康复保健修养的教育问题。中国武术技法是武术教育 的禀性主体，自然也是中国武术教育的禀性主体。其开展教育的基本形式,就是古 老而永恒的口传身授、言传身教、身先士卒,是人类最古老、最有效、最现实的教育。 中国武家认为:“教育者武技为真,武技者计策为上,计策者攻守为要，攻守者践行 为主,践行者教育为根，教育者人生本。”并认为：“人之初,没刺者没建，没需者没 发,没打者没进，没骂者没羞,没惩者没戒，没罚者没律,没修者没道，没振者没兴， 没治者没德，没调者没顺,没养者没达，没导者没通，没健者没型,没兵者没占,没戎 者没克，没武者没安，乃训教之本，养育之根也。”所以说，徒手性的武术技法是人类 教育、训练、修炼的集大成。

一、修德教育

德是中国古代黄帝所提出的为人在世所必须遵守的成人、做人、为人（武德三 人）命题，也是他在混乱不堪的人类攻守斗争中,取得民族统一、社会安定、天下归 心的一个首选因素。为此老祖宗黄帝把修德放在了全民教育的第一位。尤其对主宰 民族命运的武家人士来讲，其德的宝贵程度确实是任何其他东西都远远无法相比 的。德是古今武家乃至炎黄子孙安身立命所必须谨遵慎行的成人、做人、为人的根 本性宗旨，是中国武文化、武哲、武学、武术、武技所绝对不可或缺的三大根本,即德 做人、振兵、治气内涵的首选,是古今武家乃至炎黄子孙经久不衰、繁衍昌盛、永不 消失的根本所在。

在中国武学中，德是中国武家所必须遵守的成人、做人、为人的人道、人德、人 礼、人仪、人规、人矩（武家六德）。这人间的六德，历来都是武家乃至炎黄子孙成为 一个有用人才、高级人才、尖端人才所必须懂得、恪守、把持的要素。因为，对中国武 家来讲，任何一个人无论是少德、缺德、弃德还是无德,都不会是中国武家标准意义 上的人。对少德、缺德、弃德的人来讲,其充其量也只能是一个赖皮、混混、二流子。 对无德、背道、没礼的人来说,其充其量也只能是一个出色的妖魔鬼怪;不过对任何 一个重德、崇德、尚德的人来讲，其也不是中国武家标准意义上的人,而一定是一位 了不起的君主圣贤。对任何一个功德圆满的人来说，其就是中国传统文化意义上的 神仙帝尊。也就是说,只有严格恪守人间六德的人,即循规、蹈矩、守道、厚德、讲礼、 遵仪的人，才是中国武家真正意义上的人。

在中国武术中，修德就是中国武家成人、做人、为人所必须修炼的道、德、礼、 仪、规、矩,是美玉的打磨,是顽石的雕琢,是钢铁的百炼,是人类进步的必须o其中， 修人道即修炼人的生道、存道、活道，是天地人的生化之道。修人德即修炼人的根 道、本道、质道,是人类的本性之道。修人礼即修炼人的分道、寸道、度道,是人类的 拿捏之道。修人仪即修炼人的方道、向道、位道，是人类的布局之道。修人规即修炼 人的软道、曲道、理道,是人类的循环之道。修人矩即修炼人的硬道、直道、情道,是 人类的径直之道。

在中国武术中，修德教育又称成人教育、做人教育、为人教育是指一个人来到 这个世界上要想成为一名合格的人所必须进行的人间六德教育，是民族振兴、国家 昌盛、社会稳定的根本建设。作为一个自然人,只有经历过人间六德的系统修炼，才 能成为一个真正意义上的人，才有可能成为一个高尚的人、纯粹的人、有益于人民 的人、有利于推动人类发展的人。否则，即使其再有文化、有知识、有体魄，也真的无 甚用处，甚至会是灾难、祸害、恐怖的。可见,修德教育在人类生活中是绝对不可或 缺的教育首选，尤其对操持枪杆子、誓死捍卫、拼命格杀的武家人士,修德教育就显 得更加重要了。

二、振兵教育

兵是中国古代黄帝提出的民族振兴所必须遵守的处人、立人、兴人（武兵三人） 的基本命题,也是他取得民族统一、社会安定、天下归心的第二大要素。为此黄帝把 振兵放在了全民教育的第二位。这也是古今武家顶天立地所必须学练掌握的处世、 立世、兴世关键，是中国武文化、武哲、武学、武术所绝对不可或缺的三大构筑之一。

在中国古代文化里，兵的本意特指所有武装起来且拥有搏打厮杀、攻杀战守、 浴血拼杀能力的人,也指专门用于攻杀战守的武术器械，泛指人与人的武装冲突， 是当代中国有文字可考的最古老的武术称谓。

在中国武文化里,兵就是中国武术的最早称呼，是中国武家乃至所有炎黄子孙 所必须拥有的处世、立世、兴世的功法、技法、艺法、招法、制法、拳法俗称武家六兵。 这武家的六兵，历来就是炎黄子孙活命、生存、立足根本，自然兵就是成为武家人士 所必需的第二个基本条件。中国武家认为，只有拥有人间六兵的人,只有把运功、练 技、习艺、使招、用制、耍拳的当做自己生存发展根本的人，才是真正意义上的人，才 是一名合格的武家人士，才是一个名副其实的炎黄子孙，才是一个地地道道的中国 人。其概括来说，武术就是炎黄子孙、中华儿女、中华民族的根本象征。

在中国武文化里，振兵就是中国武家处世、立世、兴世所必须拥有对中国武术 功、技、艺、招、制、拳的高度崇尚、认识、掌握、应用、精通，是炎黄子孙为人处世的基 本彰显，是中华儿女做人、做事、做局的根本性支撑。其振功法即振奋人的功力、功 法、功夫,是人定胜天的振兴之道。振技法即振奋人的技能、技法、技术,是人类精巧 灵便的面世之道。振艺法即振奋人的艺术、艺法、艺道,是人类使用器械工具的得手 之道。振招法即振奋人的招照、招法、招数，是人类攻守、对抗、作战以及解决所有问 题的手法之道。振制法即振奋人的制作、制法、制趟，是人类攻守、对抗、作战以及解 决所有问题的配伍之道。振拳法即振奋人的拳脚、拳法、拳术,是人类徒手攻守、对 抗、作战以及解决所有问题的大成之道。

在中国武学中，振兵教育又称振兴教育、振奋教育、振作教育,是指一个人来到 这个世界上成为攻守之人、斗争之人、作战之人所必须进行的六兵教育。也就是说， 作为一个人，只有历经人间六兵的学习、练习、应用，才能成为一个真正意义上的 人，才有可能成为一个进行斗争的人、进行攻守的人、进行作战的人,才能成为见义 勇为、匡扶正义、主持公道、有正义感、有护卫能力、有利于人间正道的人。否则，即 使其再有文化、有能力、有德行，也无法维护自己或自己周边人的合法权益。可见， 武技教育、武兵教育、武术教育绝对是人类生活的根本，尤其对操持枪杆子、极具誓 死捍卫、拼命格杀的武家人士，兵就显得更加重要了。

在中国武术的振兵教育中，武技教育是其他所有教育的轴心环节，是修德教 育、振兵教育、治气教育实施的主体。因为,武术就是止戈之术,就是制止格杀、杜绝 滥杀无辜的技术，是由进攻、攻守、对抗来完成的，而中国武术技法就是人类进攻、 攻守、对抗的集大成。所以说,中国武术技法在中国武术的振兵教育中起着全方位 的进攻、攻守、对抗实践作用，历来都是中国武家振兵教育基本支撑。

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