武术之运动，是身体、心智、道德的和谐统一。 我们认为武术实为民族精神 之需要，人生哲学之重要部分，且对社会、民族之教育起着文化脊梁的作用，其使 命要在修正人心，完善人格，抒发感情，改造生理，发挥良知良能，使学者神明体 健，对国家对人民应存仁爱之心。 在当今社会，武术并不只是搏击对抗一端，为 适应时代的需求，养生健身可能是未来武术发展的出路所在。 这里就发展的问 题，不附多言。 中国传统文化讲：“因明致诚，因诚致明。”“诚”是最高的道德修 养，“明”则是最高的人生智慧。 这种“诚”表现在武术中就是武德，“明”则表现为 技艺超群。 这也正是古往今来，德高望重的武术家不断追求自我道德完善和技 术完美的原因。 古代人们崇尚武德，是依据习武者掌握有一定的技击技术的特 点，来调整人与人，以及个人与社会之间关系的行为规范，努力做有益于社会的 事。 为此，在习武者之间常有一些戒律、法规，随着历史的变化，其内容虽多有变 动，但基本宗旨不变，即要求习武者成为有高尚道德的人。 同时习武者还把对技 术精益求精的研习作为道德修养的手段，认为这是一种内修的功夫。 他们崇尚勤学苦练的精神，努力提高自己的技艺水平。 事实上，这却是一个养生、养艺与 养德和谐统一而不冲突的过程。孔子还说：“大德必得其寿。”用现代的话来说，就是高尚的道德情操是心理 健康的基础和保证。 美国著名心血管专家威廉斯博士从1958年开始对225名 医科大学生进行跟踪观察。 25年后，发现其中敌视情绪或性格较强的人，死亡 率高达14%，而性格随和的人死亡率仅为2.5%；心脏病患者中恶人竟是善良人 的5倍。 医学研究表明，一个有道德修养的人，正直、纯朴、友善、厚道、襟怀坦 荡、志存高远，不被私利羁绊，不被物欲左右，不被美色挑逗，心态平衡，情绪稳 定……良好的精神状态,可使脏腑各器官“同舟共济”，功能得到充分的发挥，从 而增强机体的免疫力和抵抗力，促进身体健康；反之，一个缺乏道德修养的人，私 欲膨胀，追名逐利，戚戚于贫贱，汲汲于富贵，必将损气劳神，未老先衰。 因此，注 意道德修养、陶冶性情、驾驭情绪是养生保健的重要措施。 老年人养生健身不可 少，但一味健身而忽略了养德，就如同健身之“车”少了一个轮子，是行不远的。 实践证明，没有高尚的道德情操，没有轻松的心情，无论怎样健身有法、强体有 道，生命质量也不会高。 目前，一些老年人在养生活动中比较注重运动锻炼，注 重饮食营养，却忽略道德修养，好像这个问题已经解决了，其实这是一个永恒的 课题。 周总理生前多次强调，要活到老，学到老，改造到老。 人生活在世上总要 跟人打交道，难免磕磕碰碰。 老年人情感脆弱，适应能力差，遇到一些不顺心的 事，情绪容易波动，时间长了，就会影响身心健康。 《乐天长寿辞》中说：“健康要 道，端在正心。 喜怒不萦于胸襟，荣辱不扰乎方寸。 纵遇不治之疾，自有回天之 功。”因此，中老年人养生还得借鉴武术中“技德并重”的养生思想。中老年人怎样养德养生呢？ 首先要淡泊名利。 古人云，无欲则刚。 名利是 指个人的地位和利益。 名利人人有，关键要把握一个度。 战国时期的大思想家 韩非说：“追逐名利失度，必然忧伤失度，酿致灾祸临身，疾病乃至。”淡泊名利是 中国传统精神的古道厚风。 老年人要有“非我所当有者一毫不取”的操行，自守 一块淡泊名利的“净土”，面对功名，不出卖灵魂、一味攫取；面对权力，不出卖人 格、趋炎附势；面对金钱，不无视公道、巧取豪夺。 淡泊名利不是不求上进、消极 遁世、看破红尘，而是超然物外，“不以物喜，不以己悲”，拥有豁达和坦然的心境。 其次为人处世要诚信。 诚实、善良、讲信用是中华民族的传统美德，也是做人的 准则。曾子曰：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎……”只有诚信，才能心地 无私、襟怀坦荡、生活坦然。 医学家指出，待人处世，诚实信用，才能保持最佳心 理状态，增强免疫系统的功能，抵御各种疾病的侵入。 其三，多做善事，助人为 乐。 人类是群体性的，谁也离不开谁，彼此需要互相关心、互相帮助。 老年人要 乐于奉献，急人所难，帮人所需，雪中送炭，雨中送伞。 关心帮助别人，不但受人 尊敬，而且也会得到别人的帮助。 医学研究表明，人做好事后，唾液中免疫球蛋 白A含量会大大增加，这是一种抵御传染病的抗体。经常做好事的人，心血管 疾病和感染性疾病的发病率低，有益于身心健康。 “善为福寿之本”就是这个道 理。 其四，广交朋友，和谐人际关系。 人最怕孤独，老年人应走出家庭小圈子，到 朋友中去，与老年人交朋友，在交友中寻找快乐，获得知识。 与人交往要以诚相 待，己所不欲，勿施于人；与人发生争执，忍字当先，忍则安，气则消；对晚辈要慈 善、平等，以宽厚的态度待人处世；夫妻之间要包容。和谐的人际关系是健康长寿的保证。佛教传入中国后，在与中国传统文化的碰撞、斗争、融合中形成了中国佛教。 然而，在佛教进入中国之前，中华武术已有非常久远的历史。 令我们不能回避的 是，佛教在中国的兴盛、武术的普及与使用、佛教寺僧与武术的历史因缘，已使拳 与禅的关系变得非常紧密。 其中尤以少林拳与少林禅的结合表现得尤为突出。少林禅武的独特风格的形成，经历了一个漫长的历史发展过程。 中华武术 的产生与发展，大大久远于少林寺的创建甚至是佛教传入中国的历史。 逻辑上 可以理解，历史也基本表明，某些习武者带艺出家，后世武僧与外界的技术交流， 在修行的过程中受到佛教思想的影响而对原有武术形式进行有意无意地改造， 应该是武术出现于寺院并日渐形成少林武术之风格特色的主要原因。 寺僧习 武，在其强身健体、防身自卫的基础上，也为寺院及佛教的发展创造了良好的环 境；同时，少林寺僧援禅入拳，以拳为禅，使拳与禅的融合成了少林武术的一个重 要标志。 当然，武术与佛教之间的相互影响，并不仅限于少林拳与少林寺。 武术 练养与佛教修行之间的深层互动，已经成为一种可普及的思维模式。

一、禅定与武术养生

“自古沈潜静修之士，于一技一才之微，必猛勇精进，力求登其峰而造其极， 决不肯自画于半途，而以一知半解，见轻于名人巨子。 引柔术之学，大则强筋壮气、健神凝和，有长生视息之益；小则亦可防身护体、济弱扶倾，获一安宁之福。 又安得以小道末技视之乎！……或有问于予曰：人生一大关头：生死是也；人生 一条大道，证悟是也。 禅宗乃求佛之宝筏，见性之慈航；明心证果，佛法正自无 边，又安得以技击之末术，范围此广大之宗法乎？ 况佛法乃度世济人之道，以慈 航为本，以救众生为功。 技击之术，其用意全与此相背戾；今以此道开方便之法 门，示柔术之极轨，未免堕众生于泥犁，胎孽果于祀世耳！ 余曰：凡事只可从本位 上着想，始有凑拍之地。 若以释家慈悲救人之旨为绳墨，而谓技击一术，专以强 力凌人，置人死命之具，则不惟技击不可学，且为释氏之罪人矣！ 夫人自现身尘 世以来，其最堪宝贵护持者有二：一灵魂，一躯壳。 此二者乃入世出世之一大因 原，不可畸为轻重也。 故灵魂乃躯壳之根，躯壳本灵魂之府，无躯壳何有灵魂？ 见灵魂终恃躯壳。 虽色身寂灭，昙花泡影，然倘于未曾证果涅槃，明心见性之先， 而即有物化光消之劫；试问以何因原，而可超悟解脱于尘海之中，而不生不灭于 万世乎？……进一说为解释，则其理更易明了，如人能怀慈悯度世之心，临事自 能爱物；人能有静悟解脱之观，处变方免纷乱。 顾禅宗之于技击，只见其有益之 可言，而未见其损也。”

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