梅花桩武功达高深层次后，需练神练气，修养内丹,这也叫练内。 练内时必须注意火候，所谓火候也就是如何把握时机、程度。《性命圭 旨》说:“火候最秘，圣人不传”。又说:“故未得丹时，须藉武火以凝之； 既得丹时，须藉文火以养之，文火者结实之火也，其养之法节其寒温 消息是也”。《周易叁同契》说:“审其火之未燃也.须藉巽风以吹之，察 其火之既燃也，须资神水以沃之。若太过，则损之;若不及，则益之，使 得中和而无火燥火寒之病矣。”《性命圭旨》又说:“念不可起,念起则 火燥;意不可散，意散则火冷。维只要一念不起，一意不散，含光默默， 真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺，此长养圣胎之真火候也。”佛教禅宗 所说的明心见性之时，也并非仅仅是沉沦于无意识的空白心境，而是 心心念念，都成为真如之用，所谓“一真一切真，万法自如如”（《坛经• 行由品》1日本近代禅学大家铃木大拙说过:“佛家所说的开悟，系在 无意识状态开始进入意识状态或晓知主客之顷”。禅宗修持中的“空 寂”是指无任何概念,无时空、主客、自他、物我之别,无任何情绪。如 《坛经》慧能偈所说:“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小， 亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无 有头尾。”而他们修持中的“了知”则又指这种无任何概念及情绪的空 寂心，非如土石无知,非同睡眠昏昧，而是“了了常知”、“昭昭灵灵”。 这种空寂寂照的心境，对一般人来说确实神秘。但这才是练功中的 “无过不及，恰到好处”的要求，这种要求有时是难以捉摸、不易达到 的,但练功者必须要理解，也要努力追求才能有所成效。梅花桩文理对各种矛盾提倡用“和合”与“谐和”的方法去解决, 凡事都要审时度势，合乎天时地利人和，在恰当的机缘,做事要“顺天 行事”，反对莽动、乱动，做无谓之牺牲。这一切也都是为了更好地达 至『‘无过不及，恰到好处”的要求。梅花桩文理的宗旨是“柔顺为上”、 “以和为贵”。柔顺绝不是一味地驯从、迁就，而是为了更好地顺应客 观规律，利用自然，发挥人的主观能动作用;和也不是不要斗争，而是 为了更好地化解矛盾，团结一切可以团结的力量，争取更大的胜利。 柔顺与和，并没有消极的意思，它们都是一种争取胜利的手段和策 略，但是柔顺与和到什么程度，怎样把握时机等,就必须要做到“无过 不及，恰到好处”了。梅花拳的第五代祖师杨炳在《习武序》中说，技击 的妙诀是“他力前柔乘他后，彼忙待知，拍任君斗”。在武术的技击中" 如果在敌人出手发力的前面柔顺，就能乘敌人之后，而使敌人惊慌着 忙,任我发挥而战胜敌人。在敌人出手发力之前,就是要把握的时机。 那么柔的程度呢？《梅拳秘谱》说,柔时要“过气如风轮旋转,滚走不 停”。因为“人身之气发于命门，此气之源也;著于四末，气之注也。其 流通之道路总要无雍滞，无牵扯,方能来去流畅、便捷莫测”。只有这 样才能柔顺，与敌接触时“人不知我，我独知人”，这就是柔的火候和 程度。只有做到“无过不及，恰到好处”的人，才能正确把握时机，掌握 适当的火候和程度，把事情办好。梅花桩武功就是要训练人的灵活变 化和掌握分寸、火候、时机的能力，而怎样才能做到“无过不及，恰到 好处”呢?这就要看对客观规律了解和掌握的程度了，所以说“无过不 及，恰到好处”是把握宇宙奥秘的钥匙。第五节 梅花桩是一个体育项目？是技巧？还是一种文化？体育，是在现代科学指导下锻炼人身体的科学和方法。一个体育 项目训练的对象，是人的身体、筋肉、关节、内脏、某一器官……，却不 管人的神和气，不管精神和气血的问题。梅花桩武功,是在文理指导 下锻炼人身体的科学和方法。梅花桩文理是传统文化的精华,因而武 功锻炼不但锻炼人的身体，还要锻炼人的精神和气血。在梅花桩武功 的基本训练方法——架子中，一开始就是“形”、“气”、“神”三者并练 的，这也叫“内外兼练”。当到了梅花桩武功的高级阶段——文功锻 炼,也就是文练时，它更是在梅花桩文理指导下练神、练气、修心养性 的方法。文练基本上是练内的，神要清爽，气要通畅，心要寂静，性要 虚空。神、气、心、性都是无形无态的，它们不像人的体质那样看得到、 摸得着。对人的身体，以及人的神、气、心、性的锻炼和修养，是梅花桩 武功、文功的锻炼，或文武大道修炼的任务。这决不是一般体育活动 所能解决的。尽管梅花桩武功锻炼，也有体育锻炼的效果，但如果只 把它做为一个体育运动项目来对待时，必然要失掉它的精华和光泽。 如果把梅花桩武功作为一个体育运动项目来开展，用现代的科学理 论,如运动生理学、人体解剖学等去解释它,用分析、实验的现代科学 方法去研究它，能否使它提高走向现代化呢?实践证明这是根本不行 的。首先，梅花桩不是一个体育运动项目，它的许多运动规律和锻炼 效果，用现代科学的概念和规律是无法解释和很难理解的。在武功训 练和武术技击过程中用现代科学的分析、实验方法去研究，也常常无 能为力。梅花桩武功是在传统文化指导下的一种身心并练的特殊运 动，它不仅要锻炼体质，还要控制心情和思维意识的活动，对道德、性 格进行修养和磨炼.因而，梅花桩武功锻炼的结果,不仅身体健康、精 力充沛了，技击御敌的能力增强了，还有了治病救人的本领,开发了 智慧,甚至激发了某些人体的特异功能。说到底，这种锻炼和修养的 方法，是在开发和解放人的大脑潜在的功能。人类的大脑是当代科学 的最大奥秘，它有多大的功能？目前谁也不能说清。梅花桩既然不是一个体育运动项目，它是不是一种技巧呢?如锻 炼的技巧、技击的技巧等。梅拳弟子们都知道，在梅花桩武功训练中,梅花桩架子是最基本 的武功训练方法，它由桩步和行步组成。桩步为“静”，就是静止的拳 势。练时要摒除一切杂念,两目自然平视，松肩松胯静站三至五息，一 呼一吸为一息，吸气任其自然，呼气时意送丹田（脐下小腹部位，呼气 时小腹充实，呈“逆呼吸”状）。桩步共有左右对称的5个姿势，称为 “大、顺、拗、小、败”，这里，我们再讲文功修养的问题。梅花拳第五代祖师杨炳把文武 大道称为“一贯之道”，他说:“夫一者，太极也。贯者,生生不穷之仪 也。”这就是说，文武大道也就是太极生生不穷之道。他解释梅花桩武 功是“一贯之道”时说「自古名将之统众兵，临大敌不动如山岳，难测 如阴阳，静如处女.动若雷电。武经曰:致人而不致于人，早而骄之，逸 而劳之，作之而知动静之理，角之而知有余不足之处。用而示之不用. 不用而示之用，神而明之，化而裁之，运用之妙存乎一心。总之，外总 主敬之心，格物之学,故日一贯之道。”他认为武功谋略之神妙，全在 于一心，而心就是太极。以上就是在文功修养中修持太极之功的方法。综上所述可以知 道，文武大法认为梅花桩武功就是太极之功，武功锻炼的目的就是要 达到静和动时候的太极状态。而梅花桩之文功的修养,即是直接修养 人身上之太极。这个太极称为玄牝，玄牝一窍是人体最大的奥秘。它 产生于生身受命之初，即母体内卵子受精之时,受精卵“禀天地一点 元阳，化生此窍以藏元神”，自此它已有别于母体自成性命，自此未生 之前尚谓元极，即生之后太极确立。梅花桩的文武大道锻炼修持的就 是此窍，即人体的太极。它虚灵不昧又廓然无际、神妙莫测，它是浑然 大而又不偏不倚的，它是粹然至善纯一不杂的，昭昭乎本是圆明洞彻 而无碍。以为有，不视不闻不一定有；以为无，至灵至神未尝无也。本 无方所亦无始终，未有天地万物之先它是如此,既有天地万物之后它 仍如此。至无至有，至有至无。乃乾坤之灵体，变化之玄枢。人人性 命之本原，天下万物万事之大本。太易所谓太极四象八卦皆出于此。

 

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