第一章明清徽州拳术

拳术是在远古时代人与兽、人与人的徒手搏斗的基础上产生，并由此形成拳打脚踢、扭摔跳跃、躲闪等基本动作，后来形成技击术。 在中国历史发展进程中，奴隶、封建社会对拳勇者倍加重视，《诗经·小雅·巧言》云：“无拳无勇，职为乱阶。”没有武力，又不英勇的人， 为职会导致纲常失乱。管仲曾大力倡导举荐拳勇之人：“于子之乡， 有拳勇股肱之力，筋骨秀出于众者，有则以告。有而不以告，谓之蔽才。”春秋战国时期，由于对拳术的重视，形成了武士道之一种风气。

拳术技术动作的发展经历了单个招势（同“招式”。下文在表述中，皆以“势”代“式”）到套路的演变过程。习云太指出：“随着经验的积累，套路技术逐步形成了体系，有起势、收势，中间分趟，并包括 一定数量有势有法的动作，动作与动作之间又确定了一定运动次 序。”正是在不断积累的基础上，武术拳术的流派体系逐渐形成。

少林武术是中国武术史上的重要流派，其创始于佛教禅宗始祖达摩。然而对此说亦有异议者。少林以武显于世起于隋唐时期。隋末，少林寺僧拒贼一战，特别是少林武僧在参加唐太宗征讨王世充的作战中，立下战功，少林十三武僧封官赐爵。南宋后期，少林寺再度振兴，到了明代，少林武僧著名者有悟须（匾囤）、周友、周参、洪转、 洪纪、洪信、普从、普使、广按、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、庆盘、庆 余、同贺、铉清等十八人。这些武僧多次参加战事，在实战中，少林武术技术套路得到应用与提升。明代少林武术是中国武术发展史上的重要内容,少林武术体系、拳术理论、传承与推广得到深入发展。

第一节少林拳术

明代徽州休宁人程宗猷前往少林寺拜师学艺，习得少林拳术与 少林棍法精髓，武艺高强，并形成了深刻的少林武术理论。他在《耕 余剩技》中指出：

余自少年即有志疆场，凡闻名师，不惮远访，乃挟费游少林者，前后阅十数载始师洪纪师，溷迹徒众，梗概粗闻，未惮厥 技。时洪转师年逾八十耄矣，棍法神异，寺众推尊，嗣复师之，日得闻所未闻。宗想、、宗岱二师，又称同好，练习之力居多，后有广按师者，乃法门中高足，尽得转师之技而神之，耳提面命，开示神奇。后从出寺同游，积有年岁，变换之神机，操纵之妙运，由生诣熟，缘渐得顿，自分此道，或居一得。至于弓马刀枪等艺，颇悉研求，然半生精力瘁矣。从这段程宗猷自幼习练少林武术的经历可以看出，程宗猷师事的少林高僧有洪纪、洪转、宗想、宗岱、广按五位，其习练时间长达十余载，习练技艺的掌握经历了粗闻梗概、大开眼界、苦练功法、习得神技的过程。其专学一门，又师从广按出寺外游多地，对少林武术理论的理解与透悟、对少林武技的掌握颇为深入：

需要指出的是，程宗猷在拜师为艺上，事师至诚，潜心为武，深得武魂其叔程继康在《少林棍法阐宗·序》中说：余侄冲斗，生负奇气，智勇性成，凡与闻人秘艺，遇靡不习，习靡不精一嗣入少林，遇异僧，号按。墨堂，艺出诸家之表，从游岳寺，未尽其奥，乃千里秣马，迎请至六安，敬事忱恳，无一所亲。 僧高冲斗谊，亦授无余隐。后即归禅麻埠之广福寺，未几寂化。冲斗为心丧，偕同门弟子叔新明为龛拢焉，于是冲斗得以尽其 法而起悟之。

程宗猷把少林高僧请到六安（今安徽六安），侍奉至上，从而获得高僧秘传,习得少林武术精髓。

程宗猷游学少林，并恭请少林高僧前来授艺，所学少林武术应该包含少林拳术然而我们从其存世的史料中，未见其具体习练少林拳术的资料。一则关于程宗猷习练少林武术的资料，对我们推导其习练少林拳术很有帮助。这则资料是清休宁人赵吉士《寄园寄所寄》 卷十“驱睡寄·勇侠”条引用《怀秋集》所记：

休宁程宗斗弱冠好枪棍。祖付三千金命贾，宗斗携往河南少林寺学武艺，罄其橐。少林例：学成者，能打散众木偶，方许出 寺，否则必欲去者，乃由狗窦出耳。宗斗学既久，独能打散木偶， 既出，惧祖责，不敢归。父遣人访得之，闭诸室，不令他游。后父挟重费，偕之往北京，道遇响马贼，父惧甚，匿草间。宗斗独敌数，赵吉士《寄园寄所寄》，四库存目丛书本，齐鲁书社1997年版，十人，皆辟易。响马惊拜日：“神人也！”邀其父子至山，宴而后归其橐。宗斗从之，方半酣，偶闻门外喧哗，急跃起如飞鸟，掠檐间，忽不见。群盗惊甚，少顷自门外从容来日：吾乍闻喧，将试吾拳勇，乃下人噪杂，不足辱一挥也。盗皆色然恐，急还其行装， 送其父子归。其父亦讶甚，曩亦不知其技勇若此也。后恐其将入匪类，不令出游，遂以商贾终焉。

这其中记述了程宗猷在少林学成后，能打散众木偶。这是少林对习练者的技艺考核。而打散众木偶到底是何等功夫，我们从万籁声《武术汇宗》中知道其中的故实。

木人功夫，乃少林根基艺业，幸勿忽视。即取直径半尺，长八尺之圆木一根，三尺埋于土中，自下向上之第四尺处，穿一横 木，上则余一尺高度。横木长三尺，直径一寸二分，他端有一头， 以防探出者。此桩全体，即如一人，横木即其手，上余一尺之高即头，腰为腹部，接地面处为脚，故此等处，均须以皮包裹。人立横木前，双手握之，如握人然。以指或掌点击上部以为准，胯打中部，脚捆下部，或以狸猫上树等打式习之，均无不可，乃习全身劲力也。但凡此种功夫，在于有恒，忌用暴力。

由此我们可以看出，打木人练习是少林拳术基本功练法之一。其练法包括身法、手法和脚法。我们知道少林以骈中、食指为宗法。 打木人中的以指或掌点击，就是手法练习；而胯打中部属于身法练习。其所采用的狸猫上树打式，属于形意拳范畴，采用象形取意。这种练法主要是腾空，融合了身手脚法，练到极致，有轻功本领。这就是上文所说的“习全身劲力”。据此反观《秋怀集》中所记的程宗猷“急跃起如飞鸟，掠檐间，忽不见”的武艺本领，证明了其的确习得了少林拳术的高超功夫。

第二节长拳

程宗猷在《少林棍法阐宗·问答》中说：“古人制艺必立一意，吾人资性各有所长，岂可尽废。惟杨家枪、太祖长拳、绵张短打、孙家阴手棍、少林兼枪带棒，乃五家正传。苟能习练精熟，以其心印，余可敝帚弃之矣。”在明中叶，程宗猷对五家武术派系的推崇，反映了的太祖长拳、绵张短打等在长短拳术中的地位。据有关研究认为，宋太祖赵匡胤太祖长拳是少林拳术吸收众家拳术的来源之一，并由此产生了少林太祖长拳。明代戚继光在《纪效新书·拳经捷要》中有“宋太祖 三十二长拳”之名，并且将这三十二势用图文并茂的方式，配以口诀加以辑录。

明代中后期休宁汉口程氏家族，世代习武。其中以程宗猷、程子颐叔侄二人习武为著。程子颐在《武备要略·长拳说》中充分肯定了拳术在武艺练习中的基础性地位：“尝谓拳法虽无预于大战之技， 然各艺身法，皆出于拳。知拳则能活脱手足，运动肢体，若习他艺，自然便利，过于他人矣。”程子颐将三十二势长拳改为二十四势，并采用图文并茂，配以歌诀的方式，进行归类辑录。二十四势分别是：懒扎衣势、高四平势、探马势、拗单鞭势、七星拳势、倒骑龙势、中四平势、虎抱头势、下插势、井拦四平势、伏虎势、雀地龙势、鬼蹴腿势、指当 势、埋伏势、低看势、直行虎势、朝阳势、雁翅势、跨虎势、当头炮势、旗鼓手势、一霎步势、擒拿手势。每势下均有图解和歌诀。例如“探马 势”：“探马势诸着可降，进攻退闪弱生强，接短拳，当以披砍，此中秘诀细思量。”在戚继光所辑的三十二势长拳中，关于“探马势”的解释与程子颐的阐释略有不同。其云：“探马传自太祖，诸势可降可变，进攻退闪弱生强，接短拳之至善。”显然戚继光认为探马势是应对短拳的有效技法，而程子颐则进一步阐释道：采用探马势应对短拳时，要以披砍招法应之，并告诫习练者要仔细体会其中的奥妙。同样在“下插势”中，程子颐在歌诀中特地指出“警上跌下君须记”。 这对指导习练者掌握着法重点，大有帮助。

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