“巴渝舞”在魏改名“昭武舞”，在晋改为“宣武舞”，都明显 表出武字。晋帝曾命傅玄作歌词，内中有《短兵篇》一段，描绘集 体剑舞的形姿•素被武术家所引叙：“剑为短兵，其势险危，疾蜘 飞电，回旋应规，武节齐声，或合或离，电发星鹫，若景若差，兵 法攸象，军容是仪。”真是风掣电闪，动人心弦。源于巴山渝水流域的“巴渝舞”，在中国汉代时进入宫廷，直 到隋朝时止。盛唐是中国文化的一个新的高峰时期，以18岁起兵、 英勇善战闻名史册的唐太宗李世民，他的武功战绩，为时人称颂， 尤为他的部下将士们爱戴。在他为秦王时.军中的音乐舞蹈家就编 制了一部歌颂他武功的乐舞《秦王破阵乐曲》。李世民做了皇帝后， 此乐舞被纳入宫廷，贞观七年（633）正月，李世民亲自绘制了 《破阵乐图》，交给太常丞吕才作曲制乐并依图排舞，同时令他的几 位名臣李百药、虞世南、褚亮、魏征等作歌词。虽然这个场面宏大的唐代武舞早已在历史的长河中失去了踪 影，但关于这个舞的设计和姿容的文字记载还是被保存了下来。 “舞者披甲、执戟，百二十人，前有战车.后为列阵，左圆右方， 先偏后伍，鱼丽鹅鹳，箕张翼舒，交错曲伸，首尾回护，以象战阵 之形这里既有横队前进的‘'鱼丽阵"，又有纵队推移的•.鹅鹳 阵”，中间如箕形张开，像一对腾翔的翅膀。此舞反映了当时军中的武艺及阵战的宏伟气魄，共分为三大 段，每段要变化四个阵势，共有12个阵势展现在观者面前。伴奏 用雄壮的大鼓，并配以当时很新潮的龟兹风味的音乐。疾徐相同的 戟刺剑挥动作，都合着雄浑的歌声。表演完毕.观众为之振奋。每 当高潮之际，观众中的将士.跃跃欲下场同舞。此舞确实产生了 “发扬蹈厉、声韵慷慨”、炫耀武功的作用。据引白《唐书•音乐 志》载，初演完毕后，随侍武臣齐声称贺：“此舞皆是陛下百战百 胜之形容。”随同观礼的十几个少数民族领袖当场要求参加舞队同 舞，站在大唐太宗皇帝的大鑫下“发扬蹈厉”。李世民批准了他们 的请求，据说舞了很久才停止。由此看来•《破阵乐》的舞蹈动作 与真实生活中的武打击刺动作相近，否则，这些人不可能即兴起舞 而能随意变化队形，显然这些战阵变化也与实战相似。这从《旧唐 书•李靖传》中关于《破阵乐》的一段君臣对话可以看出来。李靖曰：“臣观陛下所制《破阵乐》，前出四表，后缀八幡，左 右折旋，趋走金鼓，各有其节，此即八阵图，四头八尾之制也。” 帝：“兵法可以意授，不可言传。朕为《破阵乐》，唯卿已晓其表李靖是唐朝的开国功臣，与李勋并列，功封卫国公，他同时也 是武侠文学描写的传奇人物。唐末道士杜光庭所著《虬髯客传》中 的小生就是他。《新唐书•李靖传》中说：“世言靖精风角鸟占、云 侵孤虚之术，为善用兵。是不然。特以临机果，料敌明•根于忠智 而已。俗人传著，怪诡讥祥，皆不足信。”李靖平萧铳，以定昊会， 北破突厥，西定吐谷浑，在唐可称武功第一。有种种传闻说他精通 异术，亦可理解。唐人传奇《李卫公别传》中写他代龙王施雨，褚 人获的《隋唐演义》引用了这个故事，《说唐》中更把李靖写成个 会腾云驾雾的神仙。李靖是李世民的大将，对唐太宗的军事思想、用兵方法十分熟 悉，一看《破阵乐》便明白唐太宗的军事意图，说出了李世民内心 之智，这一方面证明《破阵乐》与军事武术的血肉之缘，另一方面 也反映了李靖的智谋。剑舞在诸军百戏里也是重要内容.既有“剑对牌”的表演•也 有“七圣刀”武舞之类的技艺。宋代民间舞队和拳社中，武技表演 盛行，民间“百戏踢弄家”，也有不少是擅长“舞剑”的。（见《都 城纪胜》）中国宋代时，都会经济十分发达，适应市民文化的需要兴起了 瓦子诸技的表演。这些京城的民间艺人还被编入军中，领取钱粮， 节庆为皇家演出，平日在瓦子为民众娱乐演出，当时称诸军。诸军百戏中除“剑舞”、“七圣刀”等耍弄兵器，另外有几个节 目也是带有武术、杂技因素的舞蹈：第一个节目是《扑旗子》.一 人戴红色头巾，舞着一杆大旗，另有一人戴红头巾，手拿两面白旗 子，两人跳跃舞动，旋转敏捷，显示武功。第二个节目是《蛮牌》，军士们手拿雉尾蛮牌、术刀等，摆出 各种阵式。冲门•夺桥，显示些类似征战的舞容，然后摆出偃月阵 图，武士纷纷出场表演格斗技击样子，有枪对蛮牌.有剑对蛮牌， 实际是前代武舞“朱干玉戚”之变容，后世“盾牌舞”（流传在江 西、福建、广东等省）之先声。第三个节目是“抹跄变阵子”，演员百余人，脸上化妆，各执 木刀，在锣声指挥下变阵数次做出阵、格斗、夺刀、击刺等舞姿， 与后世戏曲武打相似。明清以来这些节目失传，只在民间舞中尚有 武影。广泛流行于农村的民间舞蹈的兴衰更与武术的发展有着紧密 的联系。据民族民间舞蹈集成调查发现，许多民间舞蹈的技巧都是在拳 房中练成的。如山东的“鼓子秧歌”，很多地区都是文武并重，以 武术基本功为艺术基础。有名的“胶州秧歌”就分两大派，南派偏 武，被称为武花鼓，吸收武术，自不待言。北派偏文，被称为文花 鼓，这些文花鼓中同样有许多武术动作。“丑鼓八态”的奇特韵味， 没有武术根基是难以驾轻就熟的。鲁西的“柳林秧歌”更是有名的 武花鼓，角色行当都是以梁山泊好汉命名。伞头是柴进、花荣，头 锣为孙二娘、顾大嫂.和尚是鲁智深、武松，憨公于是燕青……这 些武艺高强的梁山英雄，自然要有些武艺表演。曹县的“花伞秧 歌”，多有武术的扑、蹲、抡、夺、背、窜、滚翻技巧，女子都做 飞脚、虎跳、抢背动作。当地好武.许多演员也是武术运动员。河 北省的“拉花”、“舞扇”也有许多与武术结合的表演，典型的有一 种就叫“武术扇”。磁县的“讶鼓”是从北宋之前就流传,至今而 不衰的民俗舞蹈，当年曾为军中之乐。宋神宗熙宁六年，王安石派 王韶率兵出塞，反击西夏侵扰，就曾在军中教士兵习“讶鼓”，两 军对垒之时，以讶鼓鼓舞士气。至今磁县流传的讶鼓，在表演求雨 的风俗时，扮演.•神魂附体”的主角.都耍求有武功的人来演，为他要用种种武术表演来显示其异于常人的神奇，其实就是舞蹈中 穿插武术表演。在中国湖北、湖南两省流传千年之久的巫舞，也与武术某些拳 派一样.以阴阳八卦、五行九官来记其舞步，它们之间的因果尚待 研究，但姐妹血缘却是一目了然的。武术的消沉使许多民间舞蹈的 技艺失传了。新中国成立之后，舞蹈成为独立的剧场艺术，为了寻 找舞剧的民族化，舞蹈家们纷纷向武术家学习。著名的舞剧作品 《小刀会》、《雷峰塔》都从武术中吸取大量动作素材，20世纪60 年代西安歌舞剧院编创的大型舞剧《秦岭游击队》甚至完全运用了 拳术的动作来抒情造型。笔者1961年7月发表在《北京日报》上 的《武术与艺术》就是学术界第一篇论述武术与表演艺术的论文， 文中就以盖叫天的武功和《秦岭游击队》的创作为资料。一些著名 舞蹈家，如舒巧、赵青等人，都曾经潜心学武而终生受用。剑术套 路组合已经进了舞蹈学院古典舞教学的课堂，成为基本教材之一。中国古典舞消失的千古之谜.一直是学者史家慨叹不已的憾 事，但中国武术中保留了古代舞蹈的遗韵流姿，却是有目共睹的。 新舞蹈艺术的开拓者85岁高龄的吴晓邦先生深有体会地说：“中国的舞蹈一半是武术。”

第五节武术与民间

文化在有56个民族繁衍生息的幅员辽阔的中华大地上.从洪荒野蛮的刀耕火种开始，在几千年的漫长岁月中，人们创造出了绚烂的 民间文化。中国民间历来就有习武的传统，武术是间传统文化的 一个组成部分，从形式到内容都蕴涵着浓厚的民间文化色彩。武术主要用身体活动来保存文化和表现文化.经常出现在一些 民俗活动中，那些体现剽悍有力、潇洒飘逸的拳种及练功方法.充 分体现出民间文化传统心理素质与审美情趣。此外，武术的传承、 各派的拳谱门规、切磋与打擂等也都带有浓厚的民间传统文化色 彩，使武术具有广泛的群众基础，能够在群众中历代传承.成为中 华民族几千年来民族精神和民族生活的标记，具有十分重要的历史 意义。中国武术主要流传于民间，与各种民俗活动的联系十分紧密。 中国是一个农业社会，农时的忙闲有一定的时序，所以民间武术活 动常以民间游艺的形式在农闲或庙会期间进行表演，这种表演又往 往与舞龙、舞狮相结合，成为约定俗成的民间游艺活动中不可缺少 的一部分，反映出武术浓厚的民俗色彩。

 

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