笔者：如果“中国传统射箭”真的成为一种普及的文化行为的话，其社会效应如何？

徐：哎呦，我估计啊，那现在中央担心的问题就能减一半儿。和谐社会，人的文明程度，人与人的和谐状态就能建立起来。实际上，韩国人、日本人不是都有 像“反求会”这样的一个东西嘛。你看忙活了一个礼拜了，几个人建立一个射箭小组，等于去“斗私批修”去了（笑），我通过射箭，来反省我这一周对工作是不是 尽心尽力，对家庭是不是尽心尽力，对老婆孩子是不是尽心尽力，我有没有不对的地方。就像“文化大革命” “斗私批修” 一样，人前人后别做坏事嘛口实际上他是 人的一种基本需要，如果大家都这样，那还发啥愁了。当然咱们不能要求人人都这样，要到那个时候，人的廉耻观也不一样了。那天我在南京比赛，那边是复合弓， 这边是传统弓，我说咱们传统弓比赛我给你们提几条要求，咱们是文化，别忘了啊，要文明，你们这些“烟鬼”不准在训练场上抽烟，我后面设一个地方你们到那

① 高颖，生平不详，经考证，大致为晚明人物，其所撰三卷《武经射学正宗》传存至今，系一部内容明晰而讲求实效的书，是明代众多射书中最具代表性的著作之一

抽烟去，不能说抽完啪一下扔到地下，那不行，人家好不好咱不管，咱自己练这个 传统弓箭的，要做好这些东西。其实这个射箭啊，从世界锦标赛来讲，它就是一个 文明国家的产物，英国讲究绅士风度，它的高尔夫球也罢、台球也罢，包括射箭也 罢，这都是些“宫廷运动”啊，应该是上点档次的。你看我们那时候参加世界锦标 赛，官员教练必须西服革履才行啊。那时候一看,那就是“有派”,不一样，有层 次。这就不仅仅是文化，同时也是文明的一种体现了。

结语

徐老很忙碌，正像老人家自己所说，所有“山头”都集中在他这里，每天都 有很多电话打进来，要建队求支持的、联系培训课程的，凡此种种，不一而足，而笔者这次的拜访占用了前后一个星期的时间，一种“奢侈感”油然而生——徐老笑 谈，这是“特殊优待”徐老夫妻年事已高，功成名就，根本无须如此劳碌，正是出于对传统射箭的热爱，对中国射箭事业的牵挂，以及作为新中国第一代体育人发 展体育事业的使命感和责任感，至今仍然四处奔波，孜孜以求，夙夜忧心。徐老讲述清晰.言语风趣，很符合山东人爱说故事、会说故事的传统。从不讳言自己的 文化程度，但每每言及自己文化不深，妨碍从丰富的古代典籍中汲取养分，不免怅恨，其坦诚与真挚，令人心折。在当下普遍追求功利、沽名钓誉之徒横行的时代风 气之下，此等风骨，至为难能。

作为人类文明成果的一种形式，射箭承载着丰富深刻的文化内涵，徐老在访 谈中多次提及，中国传统射箭，在其恢复与发展过程中的一项紧迫而艰巨的任务就 是“培养整个社会在这方面的意识”人类文明曾给予弓箭很高的文化地位，比如 正统印度教中的“罗摩”就是一手持弓，身后背箭的神明形象①；古希腊神话中的 厄洛斯，通常被表现为拿着一张弓和一支箭或一盒箭久 无论学者对之如何阐释， 作为规定下来一种仪式中的重要道具，弓箭体现了先民面对生存需要，祈求人丁兴旺、种族繁衍的美好愿望，其所承载的文化内涵庞大而繁杂。而中国传统射箭背后 的文化，同样是“相当、相当地深”：甲骨文当中存在着大量的以弓矢为造字参照物的证据，汉代《说文》中收录了28个“弓”部字③，堪见其与生存繁衍、生产生

① “罗摩”为印度文明中重要的神话英雄形象之一，为“罗摩派”所信奉，对罗摩的崇拜在印度民间非常流行，他们认为只要虔信罗摩，并默念其名，便可得以解脱。

②在罗马神话中被称为“丘比特”，有学者认为其象征了合法性行为关系下的男女生殖。

③ 《说文》中收录的“弓”部字，大致可以分为弓的部件如弭、强、弦等；弓的种类如弓、弹、 捐、弧、弩等；动作字如果、警、弓、疗、型、毂、弹等；表状态者如打、强、硼、强、弛等。

活的紧密联系；弓箭甚至成为具备超自然力量的某种“仪式性法器”①、图腾崇拜的对象②、“接续香火”的象征。③

按照徐老所言，作为竞技体育项目的中国射箭运动"走到今天，如果不改，已经走不下去了”。发展传统射箭与竞技体育并不矛盾，它会推动竞技体育的发展， 尊重“传统”也不等于“保守”，而是交流沟通，更不是各立山头，钩心斗角，它需要的是各方面专业人员的精诚合作，围绕这一主题同心协力。虽然我们无从想象未来的射箭会发展到何种程度，但我们不能仅仅将“传统射箭”局限于“运动项 目”本身，而是要时刻以保障其稳定发展和持续创新为原则。长此做去，便能抓住 “中国传统射箭”相关问题的核心和主流，便是接续了 “中国传统射箭”的根脉， 便可留住“中国传统射箭”的精髓。一句话，“文化定位”决定着后续发展的格局与空间。

那么，在今天，在这“射箭”早已逐一卸下诸多文明职能的今天，在这科学技术物质文明日新月异、突飞猛进的今天，在这卫星定位、纳米技术、3D打印如雨后 春笋般出现的今天，所谓的“传统射箭文化”又该魂归何处呢？

人类之所以应当时常清点祖先们留下的遗产，是因为那里隐藏着与自己生存和 发展密切相关的文化信息。这里面，也包括“中国传统射箭”的未来。古人有云： “射者，男子之事也。”④用今天的“大白话”讲，射箭是个“纯爷们儿”的事， 是一个成熟的、有承担社会责任能力的人应该去做、必须去做、也理当做好的事儿。在古人眼中，作为对家庭、宗族、社会的存续发展负有重要责任的成年男子， 其所必须具备的基本素质，大抵能在射箭中得以锻炼磨砺。故此，“古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士”。这与“不读《易》不可以成将相”之论相类，并不是 要求每个人都要有百步穿杨的神射之功，也当然不是勉强所有人都晓阴阳通八卦。 古人所重视的，是人在亲身参与这些活动——或针对某些问题进行思考——的过程中，在经过相应的身心锻炼之后，所获得的那些生而为人的、能够满足人类生存繁衍发展基本要求的，诸多方面素质的“提升”。⑤换句话说，是迈向“成人”的门槛，是担当社会责任之前的必要修行。孔子主张“六艺”并举，将“射”作为重要

① 《礼记•月令》“仲春之月……是月也，玄鸟至，至之日以太牢祠于郊裸天子亲往，后妃帅 九嫔御，乃礼天子所御口带以弓躅，授以弓矢于高裸之前”；北方某些地区仍流行拜天地之前新郎射天 地四方的仪式《礼记•内则》中记“子生，男子设弧于门左，女子设悦于门右”等等。

②北京西山八大处灵光寺千手观音像即有执弓箭法相。

③2002年有学者曾记录黄平县枫香寨的“革”家为“头顶射日”的民族°弓箭在当地是“香火”的象征，红白弓箭直接挂在堂屋正门对面的正壁上接受供奉。

④《礼记•射艺》。

⑤ 当然这里我们不能以今天的眼光，手持女性主义的解剖刀来苛求古人，这里所谓的“男子”， 应该理解为相应生产力背景下，对于身负社会责任的一般成员的一种称谓的一支，并称“君子不争，其必也射乎”，同样是将“射”作为衡量社会成员基本素质的一种标尺。社会要发展，就需要高素质的人才肩负各自的社会职能，射可强体，射可练心，射可修德①，古人的这种选择绝非偶然。“射以观德”的历史张力，“反求诸己”的人性闪光，皆在于此，而我们对于“中国传统射箭”本身所固有之文化吸引力及生命力的无限期待与无比信心，亦正在于此。②

在整个访谈的进行过程中，笔者能够清晰而深刻地感受到徐老的“专业痕迹”：一位经历过大阵仗的功勋运动员、一位具有丰富教练经验的训练专家、一位将毕生精力灌注到射箭运动当中的老体育人，其言谈举止、思维方式都被打上了深深的烙印。这些也都体现在徐老对中国传统射箭恢复与发展的规划之中，细细品来，与那首著名的《西江月》③颇多相合：任何事功，皆须稳扎稳打，正如徐老所形容，“射一支箭，是一支箭”，而“射贵型端志正”，面对眼下及未知的若干困境与难题，传统射箭的恢复和发展，需要端正平和的心态，不能急功近利，不可蝇营狗苟；“开要安详大雅”，若真能确认传统射箭文化格调，校准传统射学发展的目标和着力点，则中国传统射箭在世界范围内再显峥竦，自是顺理成章、水到渠成之事，可计日而待也。徐开才先生对中国传统射箭的恢复和发展，倾注了大量的心力，寄予了无穷的期盼。

这期盼，既恢弘又切近，虽茫远却可及！

张唯中《弓箭学大纲》：“弓箭是体、德、智三育训练的工具。”

方今国学大热，然讲论中往往张冠李戴，以《集注》中语为孔孟之言者，时见频出、矫错纠偏十分必要此非本篇主题，故不赘述。

《西江月射箭》：射贵型端志正，宽裆下气舒胸。五平三靠是其宗，立足千斤之重。开要安祥大雅，放须停顿从容后拳凤眼最宜丰，稳满方能得中。

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