为了进一步研究这个问题，笔者转向了与索伦有极深文化渊源的锡伯族，从18 世纪中期开始，从对新疆准嚼尔蒙古族的镇压到平复金川羌族叛乱，从反击云南山区的缅甸人到对抗廓尔喀族对西藏的入侵，索伦和锡伯族肩并肩参与并进行了许多 战斗，这两个民族的历史真正交织在一起，是在伊犁地区③。到18世纪晚期，索伦兵丁减员严重，道光十三年癸巳顺保等奏“伊犁索伦部落之闲散余丁，俱未成丁， 难以续挑马甲”，提议“照前成案，由锡伯挑选一百户，移居索伦部落”。④这一政策导致了索伦和锡伯族之间的民族和文化融合，也导致了“锡伯族一索伦”这个 词的产生。

索伦与锡伯族并肩作战，同吃同住同劳动乃至同生共死，军事技能自然是共享的了。从这个意义上讲，锡伯族保留的箭术传统至少代表了索伦和达斡尔族通常进行的“官方”军事箭术。就此问题，锋晖写道：”清代达斡尔族使用的弓箭分为两种，官兵所用弓箭是由伊犁将军府从西安统一购置和定制的八旗战弓，与满洲八旗和锡伯八旗所用之弓完全一致，规格尺寸统一，属于当时八旗官兵的制式化兵器。

① 麻秀荣、那晓波《清代八旗索伦的骑射教育》一文言之颇详，可参。

②《清高宗实录》乾隆十九年八月，其内容为关于向索伦兵提供军事配给，“除各带本身弓箭 外。每人应给棉甲一付。腰刀一把。梅针箭五十支”。

③伊犁的驻防最初计划是五千人，包括索伦旗人和察哈尔旗人各一千，另一半于1763年从东北调派过来几乎正好是一年以后，锡伯族军队被派往支援伊犁边防。

④ 都古尔巴图、巴德玛、卜伶俐、达希尼玛编辑整理：《鄂温克族历史资料集》鄂温克族自治旗 民委古籍办1993年版，第225页。

此角弓磅数较大，察布查尔县靖远寺展区有一把展品；民间百姓所用弓为单体木制弓，我没有见到实物，只是从一位长者口中了解到达斡尔自己制造的木弓使用白蜡木，牛皮做弦，全长130—150厘米，使用效果不及角弓，近代打猎时已被火枪代替。”

这一说法，刚好与巴图的口述及所画草图相印证，至此，索伦射箭的演进过程，基本清楚了，以狩猎为基本生存方式的“索伦部”，在不断的生产实践中形成了自己的种族天赋“索伦射箭”，并因之在清政权的经略下，其原有技术与清军骑射技能互动融合，一转而为军事技能，作为重要战斗力，在大小战役中发挥了极其重要的作用，使“索伦兵”成为清政权最具代表性的军事力量之一①，后为巩固新疆统治而驻边地，索伦兵丁伤亡惨重，补充不及，为保伊犁四营之“番号”，清政府调用其他部族人众充实“索伦营”②，如此一来，“索伦射箭”便由锡伯及其他少数民族部众传存下来了。③装备方面，则由早年自备的狩猎用“索伦”弓箭，逐 步置换为统一的“八旗战弓”军事武装及火枪。当然，此时的“索伦射箭”已经过融合沉淀而形成了一种突出军事技术，非“索伦”所能独有了。

四、余论

行文至此，我们再回顾文章开头所提到的名为“索伦”的天子用箭赫然在“宫中礼器”之列，非但不足为奇，且是十分必要而顺理成章之事。乾隆时，满洲子弟武备废弛，已成统治者心头大患，“国语骑射”的民族传统几近荒疏，作为重要军事装备的弓箭质量亦极低劣，乃以御用之物为行业标准，编辑满清骑射《源流考》 之类，为政治需要。索伦之箭，便似今日阅兵式上之战斗机、导弹、航空母舰、卫星一般，是宣扬国威、凝聚国力的一种展现。

前文已述《清宫武备》记“索伦”长被箭每组十一支，十支御用，一支备检。 赵翼曾四次随扈木兰秋猎，《着曝杂记•圣射》中曾称赞乾隆皇帝：“每夏日，引见武官毕，即在宫门外较射。秋出塞，亦如云。射以三番为率，番必三矢,每发辄中的，九矢率中六、七次，此余所常见。”既为九矢三番射，为何要备十支好箭？

① 《清稗类钞》《会党类》记洪秀全于壬子十二月据武昌，有乌程钱江字东平者，以为非计，上 书谏言，论及用兵形势，强调太平军重要的不在攻城略地，而在修饬军政、巩固根据地，即使清军实力强大，也能在政治上争取人心，夺得优势：“彼纵有满洲、蒙古弹心竭力之臣，吉林、索伦精骑善射之旅，苟不望风投顺，我百姓其许之乎。”足证“索伦”在清代军事力量中的代表性。

②锋晖在2011年1。月30日的信件中说：“新疆索伦营的组成主要是达斡尔族，而非鄂温克族。”

③ 据徐开才先生讲述，当年他与谢肃方为追寻传统射箭的源流，曾赴新建考查,就是冲着锡伯族而去的，但最终发现只有青海保存下来。

不由得令人联想“八旗”之所自，据《武皇帝实录》，“辛丑年，是年，太祖将所聚之众每三百人立一牛禄厄真管属，前此凡遇行师出猎，不论人之多寡，照依族寨而行。满洲人出猎开围之际，各出箭一支，十人中立一总领，属九人而行，各照方向，不许错乱。此总领呼为牛禄（华言大箭）厄真（厄真，华言主也）。于是以牛禄厄真为官名。”①则乾隆皇帝必且只射三番共九支箭，岂非仿效汉礼天子“大射”之祀乎？乾隆时设“三礼馆”，历经十三年修编《钦定三礼义疏》，其中“射礼”规定颇详，于行围中施射礼，或为“满汉文化融合”之又一种精妙体现吧。

① 孟心史《清史讲义•八旗制度考实》引述。

中国传统射箭的恢复与发展

徐开才先生访谈录

张天昱

摘 要：徐开才先生是中国当代著名射箭泰斗，为新中国的射箭事业作出过重要贡献二近十余年来致力于中国传统射箭的恢复与发展，成为中国传统射箭复兴的领军人物该文为徐先生口述历史的第一部分，主要记述了徐先生推动中国传统射箭复兴的种种经历与感想，以及他对中国传统射箭在未来发展的期望。

关 键词：徐开才 中国射箭 传统射箭 文化复兴

作者简介：张天昱，1981年生，男，汉族。吉林长春人口东北师范大学教育学部， 教育学原理专业硕士研究生。

但凡对于中国射箭运 动稍有了解的人，不可能不 知道徐开才这个名字，徐先 生是新中国成立后第一代射箭运动员，随后担任教练， 训练、指导了一批又一批的运动员、教练员，而今积极 倡导中国传统射箭运动的恢 复与发展。新中国现代射箭项目从无到有，沧桑起伏， 其间种种皆曾参与——此等 职业生涯之经历，为他者所 无；射箭的人很多，不是个个都能“练出来”，成为行业佼佼者的，徐先生是举国体制时代背景下的著名运动员，功成名就——此等效法借鉴之意义，为他者所无； 身为中国箭坛的领军人物，徐先生在人脉、信息、资源、交游等方面的优势几乎无人能及，其资源之充沛，阅历之丰富，眼界之开阔一一当前恢复中国传统射艺射学 之诸般优渥条件，为他者所无。

徐先生被选为运动员，进而从事射箭项目，属于“被动” “偶然”，而能以强 韧精神和创造力进行艰苦训练和踏实工作，以运动员和教练员的身份分别取得优异的运动成绩，其成功人生是发挥“主动性”，符合客观规律的“必然”结果；留意传统文化遗产，大力倡导、推动传统射艺的恢复，又是建立在毕生实践基础上的一 种“能动”。这次访谈之重要意义显而易见，就在于能够通过面对面的沟通，翔实了解徐先生的思想与观点，为传统射箭的恢复与发展描绘蓝图，进而探索、追寻符合中国传统射箭运动，乃至整个民族传统体育传存发展的正确道路。

实录

（一）恢复中国传统射箭，是劫难之后的一种回归

笔者：您觉得现在中国传统射箭文化这套东西，使用什么概念比较合适？ 徐开才（以下简称徐）：这个东西，原来叫得比较杂，什么民族弓啊，民族射 箭啊，传统射箭啊.这个事儿我们在南京的时候开过一次会，郭存，就是现在我们中国射箭协会的副主席，又是上海市体委的副主任。我们开了一个会，还有我们中 心的郎维主任也参加了，一块儿参加了这个会，我们统一了下，说将来这个东西咱们怎么个叫法，有的叫传统的，有的叫民族的，最后大家统一意见，还是得叫“传 统弓”，或者“传统射箭”。叫传统，不能改成民族，因为说民族的话，你到底是蒙民族的，是藏民族的，还是别的什么民族的，不大容易分得清楚，这就不好弄 了，称为“中国传统射箭”的话，就是强调其“传统”这一方面的含义,传下来的这个东西。这样的话就比较稳妥，在咱们多民族国家这样的文化背景下，可以避免 一些矛盾。

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