事实上，《源流考》是一本典型的奉迎圣意之作，内容可信度并不高。但是， 该书成书于乾隆中后期，当时的八旗军队，已经沉溺于声色犬马，没有了昔日的锐气，加上火器普及，满人日益疏于骑射。此时对骑射源流的考证，正反映出清统治者挽救、维护骑射风俗所做的努力，也不能说没有效果。

首先，《源流考》勾勒出一个相对完整的满洲射箭风俗史，这个历史与汉文化 并行，同样悠久，自肃慎起，以后夫余、挹娄、鞋翱、女真诸部，名称虽殊，但弧矢之利以威天下，千百年异史同辞。

其次，肯定了骑射是清代建国与治国的基石，使满洲人坚信骑射的国俗能够凝聚刚粹之气，启王师无敌之先声，而绵国家亿万年之盛。

二、金史为鉴：女真的骑射传统

到了金朝，女真的历史才开始在浩如烟海的汉文史籍中占据一席之地。清前期 的几位统治者喜欢读史，从中汲取教训，尤重金史。一来是因为清统治者认为满洲 为女真人，与金有着共同的民族文化传统。二来因为两者社会矛盾相似，统治者要解决征服王朝所要面对的少数民族统治多数民族的社会形势。金朝兴衰成败的经验教训，成为清代统治者最适合的教科书。金朝在骑射方面的威名及维护骑射传统所做出的努力，都成为清代力倡骑射的重要动力与依据。其中，金太祖与金世祖成为清朝历代统治者效法的主要对象。

① 《中国科学技术史》（度量衡卷），第447页。

② 《旧唐书》卷一百九十九下,中华书局1975年版，第5358页。

③ 《新唐书》卷二百十九，中华书局1975年版，第6178页。

金太祖完颜阿骨打是史书上记载的第一个真正的女真马背英雄，他的事迹为女真人历代歌颂。《金史》载金太祖：“十岁好弓矢，甫成童，即善射。”①辽金战 场上，金太祖大展弧矢之威，其统领下的金兵也以勇力著称。由于金人骑射精湛，经常以少胜多，辽人乃言女真兵若满万则不可敌。这与后来的努尔哈赤和满洲军队惊人的类似。

而对清代的统治者产生更大影响的则是金世宗，他拥有“中兴金朝”之誉， 人称“小尧舜”。金世宗本人善骑射，《金史》推为国人第一，每次出猎，耆老随而围观。他之所以能够在王朝统治上取得大的成就，主要原因便是恰当处理了女真文化与汉文化的关系。他一方面采用汉制，保证了社会的良好运转；另外一方面又 “奋图法祖，勤求治理”，保证了女真的文化传统与军事力量，所依赖的就是骑射以及与之密切相关的冠服制度。

金朝中衰的教训警醒着清代的统治者，而金世宗因恢复传统而得到的良好效果也使清代统治者大受启发。崇德元年（1636 ）十一月，皇太极御驾翔凤楼，这里是当时盛京的最高建筑，清太宗常常在这里召集众人读书讲史。此次，皇太极集诸王、贝勒及众臣于楼上，命读《金世宗本纪》，并解释说：“朕思金太祖、太宗法度详明，可垂久远。至熙宗合喇及完颜亮之世尽废之，耽于酒色，盘乐无度，效汉人之陋习。世宗即位，奋图法祖，勤求治理，惟恐子孙仍效汉俗，预为禁约，屡以无忘祖宗为训。衣服语言悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功。虽垂训如此，后世 之君渐至懈废，忘其骑射，至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡，乃知凡为君者耽于酒色，未有不亡者也。”②

有史学家提出，在是否要入主中原的问题上，皇太极一度犹豫不决，多次向明朝表示议和的意图。其重要原因之一就是怕满洲人会像金朝的女真将士一样在过分汉化之后失去战斗力。“汉化在提高皇帝权威的同时，也腐蚀了女真将士的战斗力。这一历史很容易在满洲人身上重演。皇太极则深恐其人民会由勇敢的猎手与斗士变为‘游手自娱’之徒。”③

应该说，过度的汉化是每个少数民族在入主中国后所面临的最大问题之一，金朝的历史很能说明这个问题。随着女真人在军事上的节节胜利，一统天下的大业也

①《金史》卷二，中华书局1975年版，第19页.

② 《太宗文皇帝圣训》卷三，文津阁《四库全书》，141册，商务印书馆2005年版，第508页，

③［美］魏斐德著，陈苏镇等译：《洪业：清朝开国史》，江苏人民出版社1998年版， 第147页

’摆在了皇太极的面前。有大臣曾经多次劝皇太极改满洲衣冠，效法汉人服饰制度， 当时在朝野上下引起不小的争论。皇太极对此不以为然，他严厉告诫群臣说：”朕 试设为比喻，如我等于此聚集，宽衣大袖，左佩矢右挟弓，忽遇硕翁科罗巴图鲁劳 萨挺身突入，我等能御之乎？若废骑射，宽衣大袖，待他人割肉而后食，与尚左手 之人何以异耶？朕发此言，实为子孙万世之计也，在朕身岂有变更之理？恐日后子 孙忘旧制，废骑射以效汉俗，故常切此虑耳。”①

此后，皇太极还不断地引用金世祖的事迹，谕令诸王、贝勒要勤习骑射。他的苦心劝诫在清朝前期为统者所奉行，一直到乾隆朝，乾隆帝还时常以太宗实录中所载翔凤楼圣谕训诫世职与八旗官兵等，为了永昭信守，甚至将此事刻碑四通，分别立于紫禁箭亭、御园引见楼、侍卫教场、八旗教场，以“使后世子孙臣庶咸知满洲旧制，敬谨遵循，学习骑射，娴熟国语，敦崇淳朴，屏去浮华”。②

三、结论

通过上文，不难发现，满洲在金之前所谓的骑射传统更多的是为了满足文化溯 源的需要。在对远至肃慎的传统追溯中，《源流考》的编纂大臣们于国俗一门首列骑射，使骑射成为团结与激励满族同胞的民族象征，并进一步取得汉文化的认同。 这种努力，不能说没有效果，到了清末，内忧外患之下，魏源写作《圣武记》，卷 一 “肃慎”注：“肃慎国在今辽东吉林宁古塔地，肃慎即女真之转音，楮矢肇骑射之本俗。”又引《史记・天官书》曰：“中国山川，其维首在陇蜀，其尾没于碣渤。”这就在历史渊源上将满汉文化统一起来，在强调骑射为满洲本俗的同时，也使其成为中华文化的一个分支，从而号召中国人重振武风，抵抗外辱。

而从金代开始的女真骑射传统则是为了使统治者有所借鉴。风俗既同，金朝的事迹便成为满洲的表率，乾隆帝称：“（金）兄弟子侄才皆良将，部落保伍技皆锐兵，征发调遣，事同一家者，尤与我朝俗尚相近”③而金朝的历史教训更是清朝不可多得的历史经验，为此乾隆帝谕：“我朝冠服之制，不必尽与金同，而便于骑射，视《金史》所载尤为过之，洵亿万世所当遵守也。”④

因此，可以说，清代统治者对其骑射传统的构建，与其说是基于历史的考虑， 倒不如说更大程度是基于统治的需要，目的就是要通过骑射训练保持他们英勇朴实

《太宗文皇帝圣训》卷三，第508页。

《皇朝文献通考》卷九十二，文津阁《四库全书》，211册，第545页。

《钦定满洲源流考》卷十六，第315页。

④《钦定满洲源流考》卷十六，第320页。 的习俗，以防止过度汉化。但是，在清朝的二百余年里，火器方面没有新的进步， 军队的勇气与骑射技艺也消磨殆尽，最终在洋枪洋炮面前受尽屈辱。这也是清朝奉行骑射为家法，闭关锁国，轻视科技而带来的必然后果，值得我们深思。

清代弓箭匠的设置及管理

耿之矗

摘要：清代统治者以弓马立国，称骑射为满洲之根本，对弓箭的需求在种类与数量上都超过前代，因此也需要大量的弓箭匠进行弓箭的制造、维修与保养。通过研究这些与清代统治具有重要联系的匠人，我们可以一窥当时的军器生产与管理情况，这对现代企业的生产管理也具有一定的借鉴 意义。

关键词：清代弓匠箭匠弓箭

作者简介：耿之矗，1982年生，男，汉族。河南襄城县人。博士，北京师范大学珠海分校教师。

弓箭的发明与使用在整个人类文明的发展过程中具有关键的地位，恩格斯评价说：”弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器。”因此中国古代都有官匠专门负责弓矢的制造，以保证其制作精良、坚利耐用，并防止民间私造贩卖，威胁社会秩序。到了清代，满洲统治者以弓马立国，称骑射为满洲之根本，对弓箭的需求在种类与数量上都超过前代，因此也需要大量的弓箭匠役进行弓箭的制造、维修与保养。通过对这些与清代统治具有重要的关系的匠人的研究，我们可以一窥当时军器的生产与管理情况，这对当代的生产管理也具有一定的借鉴意义。

浏览97次