同样让他忧心的还有，很多口传身授的非物质文化种类民间老艺 人相继故去，作为文化的携带者，他们同时带走了中国民间艺术传承 的希望。因此，要以农村为重点，对民间武术传承人尽快普查、摸底 与认定。民间武术的传承与保护，主要靠传承人的口传身授，传承人 的消失，就意味着文化的消亡。故而，对传承人的保护是文化传承的 关键，要保障代代有传人。四、数字化传承民间武术20世纪80年代，国家体委开始组织挖掘整理武术资料并进行数字 化保护，利用数字化技术系统整理武术文献和武术技术是当前最紧迫 和最有效的方法。数字化技术是当今信息处理的最新技术，是信息现 代化的基础工作。数字化后的武术文献和技术将使武术信息资源转换 为有利用价值的信息。利用信息数字化技术进行民间武术的抢救整 理，是非常实用和十分理想的手段。中医药的数字化保护的成功开展为民间武术的传承提供了借鉴。 自2005年4月，国家科技部启动了“中医药珍贵典籍保护技术及相关问 题研究”项目，通过对现存的数百种中医药珍贵典籍采用再生性数字化 保护技术，解决了珍贵典籍数字化处理过程中扫描、拍摄、图像处理 等各环节对古籍原书的影响，制定出了切实可行的中医数字保护技术 体系和操作规范。目前，中国中医科学院信息研究所已经建成了“全国 中医药珍善本古籍档案管理系统”，该档案系统首次将计算机技术应用 于全国中医古籍保护管理工作中，收录的1200种珍善本古籍，基本包 括了现存中医古籍的重要著作，利用该系统可以清楚地了解目前我国 中医古籍的保护现状。同时，建成的中医药珍善本古籍多媒体数据 库，扫描图像近15万页，从技术上探讨了中医古籍数字化的基本技术 内容和工作程序、流程。收录的320种珍贵中医药典籍经数字化处理， 在保持原书原貌的前提下，得到了永久保存；通过网络发布，极大地 提高了中医典籍的利用率，为我国传统武术资料的数字化保护提供了 很好的示范作用。五、中国民间武术要在“建设和谐社会、构建和谐世 界”中发挥作用和谐是中国传统文化资源中的瑰宝，《尚书》以“协和万邦”寄托 天下太平，其要义在于“和平、和谐”。在全球化背景下，我国与世界 各国间协同发展不断深入，作为负责任的大国，需要更高尚、更宽广 的思维模式和价值判断。中国从文化深处向往和平、和谐，“建设和谐 社会、构建和谐世界”是中国经济、社会发展的必然选择。例如，2006 年第二届“中国学”论坛的主题是“中国与世界：和谐、和平”。“和谐” 是中国传统文化精髓的延续，是中国政治、经济、文化发展的要求。蕴含了全部中国传统文化特质的民间武术在其技术与文化内容上 均体现了“和谐”的特征。民间武术在中国传统文化的规范下，形成了 强调整体合一、注重道德修养的技术体系和教练原则，具有“和谐”的 特征。武术练习时，不仅要注重个体“手、眼、身法、步，精、神、 气、力、功”的“形神统一”“内外合一”，还注重“人为一小宇宙，天为 一大宇宙”的“天人合一”观；武术演练中的刚柔、快慢、进退、虚实以 及劲力、协调、精神、节奏的协调统一，都是整体和谐思想的充分体 现；武术中的“尊师重道”“重义轻利”“尚武崇德”，充分体现了人与人 之间重仁义、重宽容的和谐精神。民间武术的国际传播，就是将这些 有利于人类幸福与进步的文化传播到世界各地。所以，民间武术文化 及其习练者能在“建设和谐社会、构建和谐世界”中发挥自身的价值和 作用。中国文学艺术界联合会荣誉主席孙家正认为，保护文化遗产、弘 扬民族精神、创建社会主义新文化三者是密不可分的。他说，当历史 的尘埃落定，许多东西灰飞烟灭，唯有文化以物质的或非物质的形态 流传下来。它是中华民族悠久历史的稀世物证，是我们与遥远的祖先 沟通的唯一通道，是我们走向未来的坚厚基石。为此，他曾撰文告诫 人们：“只有清晰地知道我们从何处来，才能以更坚实的步伐和自信向 未来走去。”我们期待中国民间武术有更多的守望者，使其不但造福亿万中国 人民，而且能为21世纪人类的文化发展提供有意义的帮助。民间武术 是中国武术文化的宝贵资源，民间武术的传承特征主要表现在、师承 性、长期性和非标准性。在现代社会，民间武术的生存环境受到了一 定影响，其文化价值与教育价值应得到进一步重视与传播。发展传统 武术的重点是保护武术传人、发展武术教育、重视农村武术、进行数 字化传承，并使其在建设和谐社会、构建和谐世界中发挥作用。附录第一拳种命名之门派以“门”命名的拳种有洪门拳、法门拳、鱼门拳、余门拳、硬门 拳、空门拳、孔门拳、风门拳、鸟门拳、火门拳、水门拳、字门拳、 严门拳、熊门拳、自然门拳、佛门拳、窄门拳、孙门拳、引新门拳、 罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。下面对硬门拳的发展与传承情况 进行分析和研究。一、安福硬门拳（一）安福硬门拳的起源.安福硬门拳发展的基础一“桩堂”武术安福县隶属江南省吉安市（吉安古时又称庐陵）。庐陵武术历史 悠久，其多源于动荡的社会环境，纵观庐陵地区历史进程，其武术发 展离不开两点：其一便是大大小小多达120起反抗斗争和农民起义。庐 陵自214年便有史料记载的农民起义，而后其大大小小的农民起义数十 起。其二便是源于人口迁移导致的村落权益保卫的争斗。庐陵地区山 多林密，土地肥沃，自然条件和地理环境都十分适合人们生活，不断 有南迁的人们在此定居。为了维护个人与村落的利益，庐陵地区的人 与南迁人发生的冲突争斗数不胜数，南迁人对庐陵地区人地生疏，经 常在争斗中吃亏，便请武师相教武术，庐陵人见此一一效仿，村落间 便兴起大大小小的习武“桩堂”，民间的尚武、习武热情高涨，作为攻 防格斗的武术在此过程中得到了飞速发展。“桩堂”武术是庐陵地区的 历史文化特色，其对庐陵地区的武术发展乃至江西的武术发展有着巨 大的推动作用，是江西武术文化、历史不可缺失的一部分。笔者通过调查发现，安福地区的习武者在讲述其习武历程时，都 会提及“起桩”。所谓“起桩”，便是“桩堂”中技艺高超的武师进行授徒 的一种叫法，也称“教打”。“桩堂”形式的武技传播是安福硬门拳流传 的主要途径，安福硬门拳的传承方式有3类：第一类是由当地每个村子 的领事人牵头，根据自己村庄需要去寻找联系一位拳师（当地称把 士），跟拳师商讨利益相关条件之后，然后请拳师到其村庄内教拳， 教拳的时间一般为3个月。教学内容是一些简单的硬门拳套路（四门、 小连等）和散手，1—2门器械（棍、板凳）。第二类是在教学过程 中，如拳师发现人品与身体条件都特别好的学生，经双方同意后，拳 师会收其为门派弟子，教学内容除套路、散手跟器械外，还会教授其 医术（治疗跌打损伤、断骨错经等）和硬气功（金钟罩铁布衫、铁砂 掌）。第三类是本着传内不传外的原则，拳师只传授给自己的儿子还 有儿媳，教授内容除了以上所讲之外，还会传授其点穴功法，俗称五 百钱。五百钱乃是手上功夫，在不知不觉的情况下对人的穴位进行 点、按、拍、打，使其经脉受阻，由此产生身体病变，五百钱在攻击 时十分隐蔽不易察觉，可能一个简单的握手或者拍肩动作就已经完成 了点穴。“桩堂”武术形式独特，拳师们在“起桩”过程中，展示自己的武技 和实力，赢得威望，以扩大自己的势力。有名的拳师通过“起桩”常常 能招收成百上千的弟子。当然，拳师之间也会有切磋和较量，要想与 名拳师切磋，必须先与其弟子过招并取得胜利。常常有败者拜胜者为 师，并虚心求教的事例发生。正是因为有这样的桩堂武术文化的存 在，才使安福硬门拳不断地进步与发展，并在其发展过程中与优秀的 中华武术进行交融。随着社会经济文化的飞速发展和现代体育教育培训机构的兴起， “桩堂”武术的传播模式受到冲击。

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