中国武术运动中的仿技组合、排列、配伍，通常均遵守着君（木）、臣（火）、佐 （土）、使（金）、弓（水）这五大基本构筑。这五个方面在武术仿技的攻守运动中相生 相克、相通相主、相乘相侮，共同维护着中国武术仿技的攻杀战守。

一般意义上的中国武术仿技由大仿、正仿、小仿、上仿、中仿、下仿、高仿、低仿、 平仿等九仿构筑而成。其中，大仿即夸张、放大、气势磅礴性的模仿。正仿即严谨、仿 真、模拟性的模仿。小仿即缩小、收敛、点到为止性的模仿。上仿即上境界、上层次、 上档次性的模仿。中仿即常规、传统、一般意义性的模仿。下仿即阴暗、诙谐、歪门邪 道性的模仿。高仿即高调、高雅、高尚性的模仿。低仿即低调、低俗、低级性的模仿。 平仿即实实在在、规规矩矩、大大方方性的模仿。这九仿就像一辆精美彪悍的汽车， 其汽车本身并没有任何对错、好坏、善恶,而关键在于驾驶车辆司机的水平、认识、 境界。意思是说，武术九仿技术本身,只是人类的超常功夫、经典技术、精湛招制,是 炎黄子孙的优秀文化精髓，是中华文明的脊梁，其本身是没有任何对错、好坏、善恶 的,关键在于使用、应用、利用武术九仿技术的人。也就是说,拥有超常止戈技艺的 人，其认识邪恶即为行为邪恶即导致九仿邪恶,认识健康即为行为健康即导致九仿 健康,认识高尚即为行为高尚即导致九仿高尚。所以说,认识问题是人类改造自然、 建设社会、生老病死的关键,而九技本身永远是伟大、光荣、正确的。

二、仿技间运

仿技间运是指武术运动中仿攻方法与仿攻方法之间的连接运化，是仿法与仿 法衔接的关键,是仿法与仿法沟通的桥梁,是仿法与仿法顺利过渡的阶石。其相对 独立又相互依存，存在于仿法与仿法之间，是仿法前中后的中间环人，是仿法完成 的外环境。

仿技间运由手法、步法、身法构成，是仿技运动不可缺失的中间环节，是仿技运 动连续、千变万化、转换转折的内在支撑。在中国武术的仿技运动中，没有仿技间运 就意味着没有与势、与时、与式的俱进，就意味着不会随机应变、顺势力为、因势利 导，就意味着对敌人没有足够的干扰、破坏、搅和，就意味着没有运会贯通、承上启 下、枢纽连接。

武术运动的仿技间运，由仿法所生,是仿前的先锋,是仿后的保障，是仿中的随 应,是仿前运化的基本要素,是仿后转化的基本素材,是仿中随机应变的介石。其有 功间运、技间运、演间运、格间运、套间运、盘间运、峙间运、对间运、照间运、招间运、 健间运、修间运等十二间运之分。

武术仿技间运的功用三，一是承前启后;二是安全保障;三是攻法、守法、防法、 攻守防的运动转化。武术仿技间运有间设、间配、间化、间法、间协、间合等六种形 式。其中，仿技间运中的间设由五直五设构成。其中五直即直间攻、直间守、直间化、 直间防、直间运。五设即间距、间躲、间避、间峙、间对。

中国武学中的武术仿技间运统称为武技运作，由筑、功、化、筹、接、出、行、藏、 象等九大运作组成，大都以手法、步法、身法为运作主体，有着极为巧妙、玄妙、精妙 的运动运作。在武仿攻守、娱乐、保健运动中，一般不同的仿法组合、排列、招制均有 不同的间运，相同的仿法组合、排列、招制亦有不同的间运，是由仿技运动的具体情 况来决定的。

三、仿架攻守的形成

在仿技运动中,动法与动法相连接构成仿架，植法、天法、矿法、人法、地法附着 于仿架上,并在攻守意识支配下，在功夫技艺的支撑下,在攻守尺度把持下，以智斗 为前提，以武斗为支持,以战斗为底蕴，以战略为前提，以战术为平台，以战法为基 础，然后以势法选择为对法,以峙法主持为局面,以化法运筹为运筹,最后以照法探 知敌情,以入法打入敌阵,以仿法着人敌穴,开展极为传统有效的仿技攻击。

在错综复杂的仿技运化中，较为高深的仿攻运化机制即在攻守意识、攻守任 务、攻守拿捏、攻守目的、攻守目标统配下,所展开的无为而化、自然应对、无畏冲 击也就是说,高深的仿技攻守,必须运化机制作用下伺机破门而入，并应用战前配 伍好的相应照法、招法、制法发起有目的、有任务、有计划、有拿捏的仿技攻击，以实 现自己在人类斗争底线攻守中所追求的最终获胜的目标。这里所说的无为、无畏、 自然,是黄老之道的无为、自然、无畏，也就是建立在高度有为、规则、有畏基础之上 的无为、自然、无畏。

四、仿技系统

仿技系统即由仿技功夫为素材、仿技配伍为方法、仿技谋略为智慧、仿技技艺 为前提、仿技招制为手段所形成的仿攻技术系统，是武技九大徒手运动系统中最为 复杂、最为抽象、最为自然的系统，由仿架、仿法、仿运等构成。其中,仿架即动物攻 杀方法与动物攻杀方法相连接所构成的仿技攻守、仿技娱乐、仿技保健、仿技运化、 仿技修炼的武术仿技运动主体。仿法即植物攻杀方法、皇天攻杀方法、厚土攻杀方 法、矿物攻杀方法、人类攻杀方法等攻杀战守方法所构成的仿技攻杀战守方法总 和。间运即用以支撑武技仿法与仿法之间相互连接、转化、支撑的基本运作方法和 技巧。

五、体力消耗

在武术运动中,仿技运动是比较缠手、麻烦、节能的,是武术运动中比较较劲、 比较难缠、比较技巧的攻守对局。实践证明，武术仿技的攻守运动有的是比较剧烈、 拼命、快速的，其对体力的消耗就比较小而狂暴。但有的却是比较难缠、持久、漫长 的,其对体力的消耗就比较大而细腻。

人的体力是一个人开展武术运动动作所必需的原动力，必须合理把握、按需分 配、谨慎使用。其最省劲、省力、省能的仿技攻守即以巧所开展的攻杀战守,相对省 劲、省力、省能的仿技攻守即以动法为主体的攻守进退,最费劲、费力、费能的仿技 攻守即以角力为主体的浴血拼杀。

六、仿技内涵

在中国武学中，自然界的物质可分为生物和非生物两大类。生物粗略的可分为 动物界和植物界两界系统，详细的可分为病毒界、细菌界、蓝藻界、植物界、真菌界、 动物界等六界系统。其中动物界是一个内容十分广博的世界，粗略的可分为有脊椎 动物和无脊椎动物，瑞典生物学家林奈将动物划分为哺乳纲、鸟纲、两栖纲、鱼纲、 昆虫纲、蠕虫纲，即哺乳类、鸟类、两栖类、鱼类、昆虫类、蠕虫类。在炎黄经典《周礼》 一书中将生物分为动物和植物两大类，将动物分为毛物、羽物、介物、鳞物、赢物，即 兽类、鸟类、甲（甲壳）类、鱼类、虫（软体动物）类、昆（无壳动物）类。在《本草纲目》一 书中将动物分为虫、鳞、介、禽、兽。在中国武医学中将动物分为虫、鳞、介、禽、兽、牲 等六大类。

在中国武学仿技中仿技由动仿、植仿、天仿、地仿、矿仿、人仿等六仿构成。中国 武学家认为:“动仿者，属木，归为君，乃动物之学，禽、兽、畜、介、虫、鳞也。植仿者， 属小木，归为臣，乃植物之学，草、谷、菜、果、木、松也。矿仿者，属金，归为佐,乃矿物 之学，金、银、铝、铜、铁、钢也。天仿者，属火，归为使，乃天文之学，风、火、雷、电、日、 月、星、辰、云、雨也。地仿者，属土，归为弓I,为地理之学，木火土金水山水湖泽泥沙 也。人仿者，属水，归为卒，乃人类之学，强、高、伟、超、神、仙、圣、贤、妖、魔、鬼、怪、 懒、赖、霸、匪也。”虽然说，古代中国武家是这样学的，也是这样练的、更是这样修炼 的o但这毕竟是武家仿技修炼中最为宏大的一种修炼形式,是大师、泰斗、武圣所修 炼的。

第二节动仿概述

动仿即动物模仿的简称，是指人类模仿食肉性动物的搏打厮杀、攻杀战守、浴 血拼杀所获得的具有一定得胜、获胜、受益效果的武术攻守运动技术,是武术仿技 攻守运动的基本构架、脊梁、主体。虽说这只是对所有动物的一个发现食物、获得食 物、吞噬食物且不被其他动物所捕食的模仿过程，只是对所有动物的一个获得饮 食、争取繁衍、维持存活的动物生存能力的模仿过程。但这正是作为高级动物的人所必须首先应该学习、掌握、具备的，这是作为动物世界一元永远不敢放松、不敢低 估、不敢马虎的一种攻守运动技术的基本建设。

一、动仿本质

中国武学中的动有广义上宏观的动、狭义上微观的动、常义上正观的动。这里 的动即为常规意义上人类正常观察的动,是指地球上所有动物所特有的能动天性， 特指动物与生俱来的且具有改变原来位置或脱离相对静止状况的身体活动、运动、 移动过程，是武术仿技运动中武家利用动物所特有的前后、左右、上下等移动性攻 击使自己获得生存、利益、权力的模仿动击方法技巧，是武术仿技运动中最为现实、 相当直观、极为猛烈的攻杀战守技术。

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