摘撕一词广义地讲，是中国武术撕技的总称。但严谨地讲，摘撕一词只是中国 武术撕技的主体部分，这里指的是中国武术撕技的主体部分。

摘撕技法辩证的要点，首先要认识摘撕技法的架、式、势以及摘撕技法架、式、 势变化的基本规律；其次要注意恶魔摘法攻击前的降伏以及打入与摘法实施的转 化特征。最后要注意恶魔应用其他辅助摘法的基本特征以及成摘即由摘到其他撕 法的基本规律。中国武家只有在此基础上才能展开对摘撕技法攻守形式的破解性 辩证。这些要点也正是中国武学家摘撕技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。

（二）扯撕技法辩证的要点

扯撕技法辩证的要点：首先是要认识扯撕技法的架、式、势以及扯撕技法架、 式、势变化的基本规律;其次要注意恶魔扯法攻击前的降伏以及打入与扯法实施的 转化特征。最后要注意恶魔应用其他辅助方法的基本特征以及成扯即由扯到其他 撕法的具体过程。中国武家只有在此基础上才能展开对扯撕技法攻守形式的破解 性辩证。这些要点也正是中国武学家扯撕技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。

（三）撇撕技法辩证的要点

撇撕技法辩证的要点:首先要认识撇撕技法的架、式、势以及撇撕技法架、式、 势变化的基本规律;其次要注意撇与撇的转化特征;最后要注意恶魔应用其他辅助 方法的基本特征以及成撇即由撇到其他撕法的基本过程。中国武家只有在此基础 上才能展开对撇撕技法攻守形式的破解性辩证。这些要点也正是中国武学家撇撕 技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。

（四）捣撕技法辩证的要点

捣撕技法辩证的要点:首先要认识捣撕技法的架、式、势以及捣撕技法架、式、 势变化的基本规律；其次要注意恶魔捣撕技法中捣劲的转化特征以及成捣即由捣 到其他撕法的全过程；最后要注意恶魔应用其他辅助方法的基本特征以及辅助方 法攻守的基本特性。中国武家只有在此基础上才能展开捣撕技法攻守形式的破解 性辩证。这些要点也正是中国武学家捣撕技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。

（五）拧撕技法辩证的要点

拧撕技法辩证的要点:首先要认识拧撕技法的架、式、势以及拧撕技法架、式. 势变化的基本规律;其次要注意拧撕劲力与拧撕技法实施的基本特征。最后要注意 恶魔应用其他辅助方法的基本特征以及成拧即由拧其他撕法的基本过程。中国武 家只有在此基础上才能展开对拧撕技法攻守形式的破解性辩证。这些要点也正是 中国武学家拧撕技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。

（六）掏撕技法辩证的要点

掏撕技法辩证的要点：首先要认识掏撕技法的架、式、势以及掏撕技法架、式、 势变化的基本规律;其次要注意掏撕与掏撕、掏撕与其他撕法的转化特征。最后要 注意恶魔应用其他辅助方法的基本特征以及成掏即由掏到其他撕法的基本过程。 中国武家只有在此基础上才能展开对掏撕技法攻守形式的破解性辩证。这些要点 也正是中国武学家撇撕技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。

二、撕技技法的辩证

撕技技法辩证是指对敌撕技作战中的综合撕击技法辩证，是撕击过程中极为 正面、现实、客观的正道辩证对局。其由辩表里、辩攻守、辩进退、辩刚柔、辩虚实、辩 劲力、辩轻重、辩善恶、辩得失、辩好坏等十方面的辩证构成。在临阵撕击中虽然这 些辩证都是潜意识、下意识、无意识的，但都不会是绝对的，大多建立在中高级水平 之上。一般来讲，如果没有预先潜移默化的撕击辩证学习、见习、练习、训练、锤炼, 是不可能得道的，自然也就谈不上临阵撕击辩证的自动化了。

（一）辩表里

表即浅层、表面、外看的之意，为阳，是指临阵撕击时自己和恶魔的外在表现; 里即深层、内部、里面的之'意，为阴，是指临阵撕击时自己和恶魔的内在表现。辩表 里即从恶魔的浅层、表面、外表来推理恶魔的深层、内部、里面。一般的撕击多为表 和里硬，往往表面的和里面硬的发挥是至关重要的，尤其是短促的劲力走向和对敌 的降伏逼控以及对敌的摘扯攻击,几乎是必不可少的。再说,里面的硬表和的发挥 也是至关重要的，尤其是和性的降伏实施和攻击实现以及对敌的招数发挥,是完成 撕击技法攻守的关键。在临阵撕击中表与里往往对立统一、有机结合、巧妙配合,只 有这样才能达到有效的撕技辩证性攻击。

（二）辩攻守

攻即对恶魔的降伏进攻,有主动性进攻、被动性进攻、自动性进攻之分;守即最 有效克制恶魔的攻守，有主动性攻守、被动性攻守、自动性攻守之分。中国武家认 为:“撕技者，困惑之斗，寸劲之争，上可正人，下可正己，轻可解困，重可突围，故不 可不练。”所以说,撕技的进攻,只适应近距离的对格,在生死格斗中撕技是近距离 战胜恶魔的主要手段，是攻的短兵，是守的寸卫，是防的根本，是极易造成损伤的， 故不可轻易地使用。

一般来讲，撕技的攻守，只适应于近距离的攻击、搂抱时的摆脱、摔拿时的奇 袭,在生死格斗中撕技只是摆脱缠绕搂控的基本手段，是攻的重轴，是守的硬件。临 阵中必须恪守“攻中有守、守中有攻”的阴阳辩证思想,如果做不到这一点也就不成 撕击之术了。

（三）辩进退

进即主动靠近、打入、降伏恶魔的主动性攻击,有挺进、跟进、贴进之分;退即最 干脆利落而积极有效的远离恶魔,有撤退、后退、缩退之别中国武家认为:“凡撕斗 者，进则为逼，为迫，为侵，为掠，为夺，退则为，为避，为让，为脱，为离，为逃；以进为 逼者势，以进为攻者盛，以进为退者强;以退为脱者省，以退为让者尚，以退为进者 稳，其过盛则必失,过衰则必败。”所以说，撕技对抗、对局、对敌时必须首先应懂得 进中有进，退中有退，进中有退，退中有进，进中有度，退中有尺。这也是中国武家做 人、做事、做局、做业、作家、做官的基本辩证理念之一。

（四）辩刚柔

刚即猛烈、强硬、凶悍的短卫攻守，是坚定无畏、绝不含糊、视死如归的短距离 征服;柔即轻抚、软和、粘韧的短卫攻守，是连绵不撇、绝不放弃、柔而不弱的没完没 了征服。

中国武术撕技中的刚与柔是对立统一,且符合阴阳辩证的。但在临阵撕战中的 刚与柔必须相济,故又必须得遵循道气辩证,即持禀而把阴握阳也就是说,临阵撕 战中的主旋律应该是刚柔相济,该猛烈、强硬、凶悍时必须无畏、无惧、无恐地大刚 而出,该轻抚、软和、粘韧时必须无痴、无迷、无瘫地大柔而对。这既是撕技攻守所必 须坚持的基本原则，也是武术格杀所必须坚持的基本原则。

（五）辩虚实

虚即空无、飘逸、轻抚的征服，是飘浮不定、虚无缥缈、空而不弱的征服,实即真诚、足满、丰富的征服，是稳撕稳击、脚踏实地、实事求是的征服。

在临阵撕战的撕技对局中，没有虚也就没有了机动、灵活、巧妙、声东击西了， 没有实也就没有了打入、抑制、绝杀、脚踏实地了。所以说，空空满满、真真假假、虚 虚实实，才是撕技攻守的基本道数（即做法）。同时也是中国武术格杀的基本做法。

（六）辩劲力

劲即撕击格杀动作的动力、活力，能力。力即撕击格杀动作的冲击力、表现力， 碰撞力。

在临阵撕攻中，劲力虽然是高度辩证的，但最终比的、赛的、对的还是劲。严格 地讲，撕技中的劲力辩证，应该是阴与阳的对立统一辩证。

（七）辩轻重

撕技攻守是没有绝对轻重的，你的轻对别人来说也许就是重，你的重对别人来 说也许就是轻，所以说，轻重的问题是一个相对而言的问题。在中国武术撕技中轻 即对恶魔漂浮、悬空、轻盈的挑拨性征服，重即对恶魔坠沉、凝爆、彪悍的重创性征 服。

在临阵撕攻中，轻重虽然是高度辩证的，但在现实撕技攻守中轻的调控是极为 巧妙、玄妙、美妙的,重的调控是极为笨拙、稳健、到位的。撕技攻守中如果没有鲜明 的轻重把持，恶魔是绝对不会配合的。所以轻重缓急是揉搓恶魔，使恶魔在无意中 配合作战的重要手段之一。

（八）辩善恶

在中国武术撕技中善即人道、慈善、温和的撕击，是心慈手软、有情有义、宽宏 大量、正大光明、明言直诉的撕技的征服。恶即兽道、残酷、无情的撕击，是心毒手 黑、无情无义、鼠肚鸡肠、偷鸡摸狗、擒后一刀的征服。

在临阵撕战中立场坚定斗志坚、爱憎分明不忘本、忠于国家忠于族国是第一性 的,然后才能分得清谁是老百姓，谁是我们的敌人，谁是我们的朋友,才能最终确立 善待与恶待，还是该中庸处置等一系列的认识问题。

（九）辩得失

在中国武术撕技中得即得劲、得手、得势、得力、得利的撕击攻守，是顺心顺手、有 章有法、顺理成章的征服。失即失劲、失手、失势、失利、失力的撕击攻守，是逆心逆手、 混乱无道、愚昧无知的征服。

在临阵撕战中得与失的问题，是一个成与败的实质性辩证问题，在作战中如果 说总是不得劲、不得手、不得势，就必须摆脱这个失的空间，再努力进入得的空间。 在失的空间逗留、在得的空间恍惚，是武家攻守的大忌。所以说，该得就大得、大收、 大储藏，该失就躲闪、回避、游击战。中国武家的撕击胜败，是以多得不失为一般追 求的。

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