此外，不论练内壮 还是练外壮期，都要遵循揉拍和捶打用力“初行功时，以轻为主”“渐次 加重”；对身体的刺激程度要由浅渐深，随“渐次加力”而“震人于内”。

《易筋经》确立的这种内壮既熟，再练外壮，循序渐进地增大锻炼负 荷的练功方法，正是武术气功普遍遵循的锻炼程序。

《易筋经》中记载的各种功法，涉及锻炼人体各部的方法，而且 形式多种多样。其中，“采精华法”属静功吐纳养气之法。“易筋经十二 势”属动功导引行气法。“十二月行功”和“内壮神勇功”中采用的揉、 捣、捶、打身体之法，属硬气功中的排打功法。“下部行功”中攒、 挣、搓、拍睾丸，摔、握、洗、束玉茎等法，属硬气功中的铁裆功法 等。《易筋经》中记载的这一系列的功法，比较完整地反映了武术气 功法的概貌。

总的来说此言差矣，在武术运动自身发展的需求下，以提高攻坚 抗击力为前提，以武术固有气法为基础，以融摄诸家气法为旁参，形 成了有别于医疗保健气功的武术气功。因此，可以说《易筋经》是武 术气功体系形成的标志。

四、武术技术的气功化趋势

武术气功的发展，促进了武术攻防技术与中国传统气功的进一步 融摄，促成了武术技术气功化的趋势。

首先，表现为集武术气功之大成的《易筋经》，引起了拳家日益 广泛的重视。其次，各派拳家多角度地融摄传统气法，形成了一系列 新的武术技法和锻炼形式。特别是少林拳“拳禅一体”技法的出现，与 融摄佛教禅修有关；太极拳“以心行气，以气运体”技法的出现，与融 摄道教黄庭经修炼法有关……各个拳家拳系的内功锻炼法，是以其基 本拳式和气功锻炼法交融而成的锻炼形式。将养气和练气法融入站桩 耗架的“桩功”练习，以意识引导气息，配合劲力的聚蓄、运转、爆发 的劲力练习等，都是各拳家门派内功练法的基本形式。然后，就是武 术气功功理对武术理论的完善。武术气功强调的强身与技击统一、内 壮与外勇统一、循序渐进等，对武术理论体系的形成都有积极的影 响。武术气功关于内练与外练的理法和实践，对于武术理论的影响尤 广。“内练精气神，外练筋骨皮”的思想，率先出现于武术气功。以后 出现了心意拳要求内外“六合”；太极拳要求“以心行气、以气运身”；八 卦掌要求“外重手眼身法步，内修心神意念足”；南拳要求的“内练心神 意气力，外练手眼身腰马”等强调内练与外练结合的练拳要求，也逐步 形成了在武术理论中具有普遍意义的“内外俱练”的原则。解决内练与 外练相互关系的“以内弓I外、以外导内”的训练法，也率先出现于武术 气功中。“以内引外”，即“以意御气之道”；“以外导内”，即“开关利气 之道”（见《摄生要义・按摩篇》）。以后，逐渐出现了“以气运体”“以 体导气”的锻炼方法。也逐步形成了在武术训练理论中具有普遍意义的 “内外互导”原则。而在这些原则指导下的武术锻炼，就具有了气功锻 炼的作用。

五、武术气功对中国气功的贡献

武术气功的形成与武术技术的气功化趋势，同时丰富了中国气功 的锻炼手段，深化了中国气功的功理。

在明清时期，武术与气功融摄而成的各种武术内功，被视为气功 的新流派。清初甘凤池习练的“精气功”，是清初较有代表性的一种。 武术硬功与气功融摄而成的硬气功中的一些功法，被作为强壮功。武 术的马步桩、浑元桩、三体式桩、七星桩、钳阳马桩等桩法练法，被 视为气功静功，称为“站桩功”。武术中的太极拳、形意拳、八卦掌、 咏春拳等内功拳，被视为气功的动功，称为养生拳术。

武术中的这些功法和拳术，以内外俱练、内外互导为训练原则， 主动地按照一定的步骤循序锻炼，逐步提高意、气、劲、形四者有序 化配合的能力，以达到发掘人体的潜力、育成超常体能的功效。武术 的这种自觉育成超常体能的锻炼程式，是区别于锻炼过程中偶然自发 出现超常体能的其他种类的气功锻炼程式；它强调意、气、劲、形四 者有序化地配合，也与其他种类的气功仅强调意、气、身三者有序化 的配合不同。这些都丰富了中国气功体系，深化了气功功理。

第二节武术内功与经络胸穴

一、武术内功与经络胸穴

武术内功与经络腧穴有着十分密切的联系。通过武术内功练习常 常可以体会到气血在经络路线上循行。因此练功实践有助于对经络的 体验和理解。同时，武术内功锻炼能改善经脉气血运行，全身经络中 气血畅通又促使经气充实而强身祛病。武术内功的形成和发展过程中 很早就把经络路线引入存想法而作为意念内导的循行路线。在武术内 功中，因武术拳种流派的不同，意念导引路线的方法也有所区别，有 顺行式，即经督脉时其行进方向为由下向上；经任脉时，其方向由上 向下。顺行式，又可分为直线型与螺旋型两种。而且，意念导引路线 也有逆式，即经督脉时其进行方向由上而下；经任脉时，其为由下向 上。且逆行式也分为直线型与螺旋型两种。经络遍导的线路较为复 杂，它们穿行于十二经脉和奇经八脉之间，且很少走完某一经脉的全 程，而是段段衔接。

在武术内功锻炼中，必须首先要熟悉经络的循行路线，才能运用 意念引导丹田之气循经而行。随着内功功夫的深入，就可达到小周 天、大周天通畅的境界。或由于练功内气充足，能有意识地调动机体 的内气，从身体某一穴位或部位较集中地发放到体外。

真气，在人体内各经络运行，以三种形式循行。

• .循经络运行

这是武术内功（或气功）中最常见常用的形式。真气完全是循经 络走向而运，诸如小周天、大周天等功法。

• .经络肢体运行

真气在体内运行，不完全是循经络进行的，而是以经络一肢体 （某一部分）一经络的形式运行的。诸如髓化气功法等功法。

• .经络身体运行

把人体与外界自然合为一体，真气的运行亦与天地相通，是以天 一经络一地一经络一天的形式运行的。诸如中宫运气法等功法。

接下来，逐一阐释武术内功经络穴位循行方式。

二、小周天

小周天，是引用道教“内丹术”的练功功法形成的。其分“练精化气” “练气化神”“练神还虚”三个进程，而小周天功法是“练气化神”的第一进 程功法，总的称为百日筑基功。它由炼己、调药、产药、采药、封 炉、炼药六个步骤组成。在具体的练功过程中，以意导气，使真气沿 经络运行，以打通任督二脉。因此它又称为小周天经络运气法。后武 术内功吸收小周天经络运气法，并广泛应用于武术不同拳种门派的内 功功法之中，同时也成为不同门派的气功运气的基本功法。

（一）浮气小周天经气运行

由下丹田（脐下1〜3寸）一尾闾关一夹脊关一玉枕关一泥丸宫一 祖窍一玄关一鼻准一鹊桥一重楼一绛宫一神阙一下丹田循行路线。

（二）玉光小周天经气运行

由天门一鹊桥一重楼一中庭一下丹田一会阴一尾闾一夹脊一玉枕 一天门循行路线

（三）太极小周天经气运行

由丹田（气海）一神阙一中脘一膻中一璇玑一天突一承浆一承泣 一鹊桥一喉管一心一肠一肾一会阴一尾闾一腰脊一夹脊一玉枕一后脑 一百会一前脑一神庭一人中一鹊桥一喉管一心一肠一肾一肛门一会阴 一关元一丹田（气海）循行路线

玉光小周天经气运行图

太极小周天经气运行图

（四）双环小周天经气运行

由前丹田（神阙或气海）一下丹田（会阴）一尾椎里侧一腹腔后 壁一胸腔后壁一喉一左右胸腔前壁一肚脐一中丹田（神阙和阳关连线 上3/10处，近神阙穴）一会阴一肛门一尾闾一夹脊一玉枕一百会一上 丹田（印堂）一鼻一鹊桥一喉一胸一腹一丹田（气海）循行路线。

三、大周天

大周天，同样是道教“内丹术”的主要练功功法，是“练气化神”的第 二进程。道家丹术认为奇经八脉皆闭，只有在小周天打通任督二脉的 基础上，才能运行大周天打通其余六脉。关于大周天运行路线，道家 丹术修炼人术士各家各有各的说法，总的来说有四点。其一，认为任 督二脉交通后，在十二经脉中任何一经或两经脉有气感运行，即为大 周天通行；其二，认为任督二脉交通后，元气再按十二经脉的流注次 序运行，并可感应到，即为大周天通行；其三，认为任督二脉沟通 后，在某一脏器及经脉上能感应到气感，即为大周天通行；其四，认 为任督二脉沟通后，元气按十二经脉阴升阳降的规律运行，即为大周 天通行。

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