大洪拳三晃膀的拳法和历史渊源大洪拳三晃膀起源说据史料载，我国现存的传统拳术有一百多种，套路更是浩如星海。目前，大洪拳三晃膀是广泛流行于淮北地区江苏省沛县的一个拳种。大洪拳三晃膀是集内外家于一体的近身短打拳，此拳强调调动 内气，以气发力，架子名六六架，先天纯阳，后天八九七十二为 阴，运用全身，又名三晃膀，一晃无极静，二晃太极动，三晃混合 气，水火济济，气存丹田，又称六步架，以马步桩为根基，攻多崩 炮，防多截肩，独具一体，有别于我国南方的洪拳和北方的红拳。 起势横劲，撇身埋膀；阴阳合璧，虚实相生；出没无阵，变化无 端；打即防、防即打，攻防兼备，顾打合一。手法以勾、挂、缩、 挑、软、硬、随、发为主。一动全身皆动，拧腰晃膀，立身旋滚发 变，内含吸、转、护、封、化、让一体之技法，势势相连，技法多 变，招里含招，拳里有拳，一打三还，肘捶相连，见势打势，旋掌 连环，因敌制化。讲其鸡、凤、蛇、虎、鹤五形，合于大、顺、 拗、小、败五势；究其金、木、水、火、土五行，合于劈、崩、 钻、炮、横五捶。五行者，内通五脏，外通五官，行于手足，以周 天功练气为主。五势之变化，则本阴阳之理，太极之功，动之则 分，静之则合，无过不及，随曲就伸，一气贯串，刚柔相济。强调 内练精气神，外练筋骨皮，要求手眼身法步，步眼身法合，内外兼 修互练。底盘马步稳扎，架势浑厚，朴实无华。脚步法以勾、挂、 碾、踏为佳，腾、挪、踩、撩为妙，于旋风步里求功夫。架子八大 纲领：大、小、屈、伸、刚、柔、发、聚。大则气运周身，是静中 之动；小则芥子藏身，是动中之静；屈是屈中有伸；伸是刚中有 柔；刚是水火济济；柔是气海丹田混合之气；发是气随捶发，足落 捶打；聚是聚于气海，存于丹田。是系练气练力于一体的气力步架 基本功法，是古老而鲜为人知的内外交修互练的拳种。

据传大洪拳为隋朝末年鸿仙所创，鸿仙乃一牧羊人，他善于观 察各种动物的行动，执鞭牧羊，见两只公羊相抵斗架，直来直往， 久斗不散，直至肚子息瘪，累倒趴地不动，他又结合自己与野兽搏 斗的经验，由此而悟得气功和拳法，“鼓腹荡气,直势横闪”在搏 斗技击中的运用，于是手执羊鞭，运鞭为拳，鞭法之用拳法之用 也，两势相抵，直势无横力而截其横；横势无直力而截其直，此拳 法之老母也。上下起落之势相克相生无不皆然，进而演化两臂如 鞭，两腿如鞭，身为一大鞭；肱为鞭杆，股为鞭杆，身为一大鞭 杆；手为鞭梢，足为鞭梢，头为一大鞭梢。故技击中有“洪拳，肱 也，大洪拳，鞭法也”之语被历代拳家视为不传之秘。

拳起于易，理成于医，盖拳论之说上溯至奥籍河洛之传，伏羲 观阴阳，参河洛推八卦，化九宫，演天然道法。万物之数物物相 通，顺道则昌，逆道则亡，有道则明，无道则惑，此所以拳合于道 而存，取法天然之理,真人悟化感而随通，顺自然而势成，于是有 拳路出焉。据史料载，起初拳法、拳势、拳路并不固定，随心所 欲，纯任自然，练习以拳系，先教单势，学者一势练熟，再授一 势，无固定拳路，单操功成后各势能互相连贯，相连不断。据说唐 朝时，野鸡林（今吉林）人刘风拐（又名刘半响），在传习此拳时， 把它分为六个步骤，根据习拳者的不同情况分别传授（即六步架起 源），到了唐末赵二君等把此拳称为六步架。古传六步架：无极阳， 六六三十六生阴为太极，后天八卦合成九宫，八九七十二啃捶，是 八风玄功（其中内有口诀丹田，命门，会阴三穴，共合一百零八）。 内功练精化气，气化神，神还虚，虚还无，导空自然气，持之以 恒，则可达到：拳如流星臂似鞭*腰走龙蛇眼似电，动如伏虎腿似 钻，劲贯顶梢疾如箭，神通运化妙难言*运用意气力，内含龙吟虎 啸之形，外有排山倒海之力。

宋、元、明时期，六步架在黄淮流域已广为流传，字三世，世 人寸心，人人各异，因年代久远变异甚多，难以寻支究源，加之元 朝异族入主中原，前后失续，散轶不全甚多。在有史可查的有关中 国拳术的记载中,戚继光所著傀效新勘有这样的记述：“古 今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、化拳，各势 各有所称，而实大同小异。”到了清朝，大洪拳经过历代拳师的传 播，已形成多种派别，除六步架、二步架、还有黑虎 拳大三步、小三步，少林看家拳等，皆有“拧腰晃膀，横空出势” 之宗法形迹。脐虽断，但脉相延，千载之潜流，明传不苟，暗传不 息，诸式同途合辙嗟嗟，为纪念鸿仙，又因该拳起势拧腰晃膀，势 若惊鸿展翅，黄淮流域一带习此艺者称其为鸿拳，鸿通洪，又名大 洪拳，延名世代相传。

身正、挺胸、松肩、垂肘、扣膝、活腰。要求拳似流星眼似 电，腰似蛇行步赛钻。同时极注重手、眼、身法、步的配合，要 求：手到眼到、身到步到。兼有“演拳如相搏之说”，即练拳时心 中所思即与对手相搏，临战才能应战自如,稳操胜券。气法的运用 则强调呼吸与动作配合，做到气劲合一，发劲时要以意领气，以气 催力，力发于腰，干净利落，突出脆劲。理论则有三节明、四梢 齐、五行闭、内三合与外三合之说。拳术旨以搏人为主，主张以快打慢，闪避进去。去如风、回如 箭，打倒还嫌慢；疾、疾、疾快打迟，打倒还嫌迟，讲究一个 “快”字。搏击中充分运用手法、身法、腿法、步法，速度和目测 距离之准确，从各个不同的角度打击对方，我即稍侧身，避其锋，或踩其偏门，或踏其中宫，封逼而进，肘击其中上盘，膝、足击其 中下盘，电闪雷鸣致敌败绩。此乃拳术搏击之精要也。

结构严谨，协调整齐。内外兼修，刚柔相济。内练精、气、 神，外练筋、骨、皮。发拳有穿山洞石之情，阳起阴落，朴实无 华，刚劲有力；落步有人地生根之意。多晃膀和连环掌，劈崩裹 践，两臂如鞭，托法灵活，虚实不定。三晃膀起横落顺，阴阳合 璧，出没无阵，变化多端。套路短，路线直来直往且拳打一条线； 空间小，可拳打卧牛之地。故演练此拳法不受场地限制。每个姿势 和动作必须做到：手、限、身、法、步，步、眼、身，法、合。要 求一动全身动，讲究寸劲和力量，技击性强，风格独特。

无极太极，太极无极，平头正面，头正顶悬，站顶天立地，寂 然不动，肝而随通，意发之中天下大本也。提神能得地德广运，练 气皇天威灵，点精豪气直达，定玄者能知天门是非。踞度步五行合体，风展翅阴阳分明，合肩独风戳天，盘肘太娥 藏袖，提膝全权益善，叠足地板扎天，出没无阵，万象罗列，羲之 祖人，紫竹林风，威威乎，唯天为大，唯尧则之，艮其背不获其 身，行其庭不见其人，此乃为神勇，为大武。

八极二字最早出现于西周时期的《易经》。书中记载有“易 有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。即意为“太极为 一，两仪为天地、阴阳，四象为春夏秋冬，八卦为天之八极/从 这里可以看出，“八极”是一个哲学范畴的概念，是我们的祖先为 表述宇宙本源及衍化过程而创造的词汇。“八”为阴阳互换，“极” 乃妙化极远。汉唐以后，“八极”这个词出现得更是频繁。在西汉淮南王刘 安的《淮南子•卷四•塾形训》中有“天地之间，九州八极”。这 里，“八极”是个古地理概念，从文字上解释，“八”为数目字， “极”为顶端之意。“八极，言八方极远之地从“八极” 一词的 整体含义来解释，“八极”为八方极边远的地方，“八方”即八面。 根据地理概念也称内四极、外四极。内四极系指东、南、西、北， 外四极系指东北、西北、东南、西南。

八极一词却代表的是人的八个 优长之处：“穷有八极，达有三必，形有六府。美髯长大壮丽勇敢， 八者皆过人也，因以是穷。”根据清代郭庆藩《庄子集释》卷十的 疏解，这八个长处就是“美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢”八个 字。这八个字的进一步解释便是：“美，姿媚也；髯，髭鬓也；长， 高也；大，粗大也；壮，多力；丽，妍华；勇，猛也；敢，果决 也。”显然，不要说对于一个武者，就是对于一个最普通的男人， 这八个长处也是人人梦寐以求的，因为它是阳刚男子的主要标志。因此，用“八极”作为一种拳派的名称，不仅恰当，而且平添 了一些耐人寻味的意趣，这也透露出八极拳前贤们深厚的人文素 养。正如八极名家马凤图先生所言，给八极拳定名的“必是一位兼 资文武的饱学之士，其取义之深、用词之巧，在中国古代武术诸拳种中仅此一见。”所以说,“八极” 一词被作为一个拳种的名称来使 用，绝非是一种巧合。因此可以认为，“八极” 一词用于拳名不仅 仅是一个粗俗意浅的词语，八极拳也绝不是一种“只有匹夫之勇” 的功夫。可以说，“八极”除了表述地理的概念外，还有被古人引 申出来的其他含义，应该说它是一个多义词。

1936年由河北省孟村镇人吴会清编著的《河北省孟村镇 吴氏八极拳秘诀之谱》中写道：“无极生太极，太极生两仪，两仪 生四象，四象生八卦……跪膝者南北二极也，摞手者天地转也，腰 步盼前顾后也，八极者，无极归原也”。可见，这种观点是取自 《易经》之“八极”。台湾地区八极拳名家刘云樵认为：“巴子拳棍”指的就是八 极拳，其理由来源于明代戚继光所著的《纪效新书拳经捷要篇》, 书中记载：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳……杨氏枪法与巴子 拳棍，皆今之有名者。”到了清代，“巴子拳棍”改称八极拳。关于 八极拳的形成年代，其认为：“推其时间，当不至晚于明初。

历史学家马明达认为，戚继光《拳经》中提到的“吕红八 下”才有可能指的是八极拳。因为《拳经》中提到“吕红八下虽 猛，未及绵张短打说明吕红武艺刚猛，主要有八大招式。还有明代唐顺之的《武编》中提到“吕短打六套”可能是八极 拳的“六肘头”或“六大开”。理由是史料记载中的吕红武艺的三 个要点，即八下、刚、短打六套都与现今八极拳的八大招、动作刚 猛、六大开相合。

八统之外有八极'的说法，即八方极远之意。八为阴阳变化，极为 巧妙变化趋于极远之意。八极拳在技术训练中讲究头、肩、肘、 手、尾、胯、膝、足八个人体部位，要求将这八个部位精求熟练， 达到'极'点的意思」依此认为，此观点是借用《淮南子》中关 于“九州八极”宇宙无穷极的遐想，来比喻此拳向八方极处发力， 使四夷宾服。持相同观点的还有国家体育总局武术运动管理中心、 武术研究院编写的《八极拳》，书中简言之“八极言八方极远之地。 八极拳有出手四面八方，可达极远之意”。

由众位八极先贤们于百年前整理编著的《八极遗宗》（八 极老谱）中明确阐述道：“拳名八极者，乃取拳中八大招之出手起 脚无所不用其极之意也。行拳必内存八意，外具八形，劲发八面。 内存八意方可先机制胜，外具八形始堪进退。应敌时身体中正，劲 发八面，不偏一隅，方能稳重厚实健力而搏人。八意、八形、劲发 八面，均以‘极'字为宗旨，此拳名之所以由来也。”《中国文化辞典》记述：八极拳，武术拳种之一，全称开 门八极拳。即有八种开（攻）对方门户（防守架势）的方法，出劲 可达四面八方极远的地方。相传清康熙年间由河南焦作月山寺传 出，故又名月山八极。此外.还有“八技拳”“八忌拳”“把计拳”“耙子拳” “把子 拳”等几种名称，但均无确切史料依据，有待进一步研究。

月山寺地处覃怀境内太行山南麓，于1158年由少林游僧空相 和尚所建，为河南四大名寺之一，与洛阳白马寺、嵩山少林寺、开 封相国寺齐名。据月山寺碑文记载：金末元初，覃怀之地多战乱，太行山内土匪众多，当时任月山寺第二代主持的是武进士出身的河 北沧州人苍公，为了保护寺院、强健身体，他和空相大师精心研究 中华武术，并根据月山寺周围的地理形势，结合少林寺第四门看山 拳，创编了一套出劲可达四面八方的拳术——开门八极拳，又名岳 山八极。此处岳山为月山之误，应为月山八极。

元末，月山寺武僧助明灭元，立下战功，明朝建立后受到封 赏，在月山脚下修西下院办了一所武义学，接纳穷人子弟，传授 武艺。据沧州孟村丁氏家族的世代口传和丁发祥的墓碑碑文，以及遍 及全国范围的八极拳重要谱志《八极拳精要》《沧县志》等典籍记 载：丁发祥，字瑞羽，生于明万历四十三年（公元1615年），卒于 清康熙三十三年（公元1694年），初练家传查拳、弹腿和戳脚，后 幸遇并受业于绰号为“遨遢道人”的黄绝道长，学得绝技八极拳。

康熙十五年（公元1676年），俄国两个大力士在京城摆下擂 台，不可一世。当时，京都技击名家纷纷攻擂，均以败北告终。消 息传到宫廷，康熙皇帝遂召集百官举荐能人，丁发祥获荐。那日， 丁发祥飞身上台，看准机会，在二人贴身的刹那，一个暴肘击中洋 人。这一肘足有千钧之力，洋力士当场口吐鲜血，昏倒地上。另一 洋人不服，接着较量，也被丁发祥击翻在地。丁发祥连挫敌手，群 情振奋。喜报传到宫中，康熙皇帝大悦，御笔亲题“文有太极安天 下,武有八极定乾坤。”

丁发祥为人恬淡宁静，乐善好施，不慕浮华，后回乡灌园弄花 自娱。他一生择徒甚严，得其艺者绝寡。其传人唯有京城善扑营总 教头张四成。张四成原籍四川，回族，是反清复明之士。雍正五年（公元1727年）遭降旨捉拿。于是改扮僧人逃出京城，隐姓埋名，浪迹 江湖，后收吴钟为徒，传授八极拳及六合大枪之术。因其是回族 人，不愿穿袈裟，世人皆称其为“懒披裟和尚”。1936年所修拳谱 记载的“癞” “癖”为对其讹传。后人尊黄绝道长为一世，丁发祥 为二世,张四成为三世，吴钟为四世。

据《沧县志》记载：吴钟（公元1712—1802年），字弘声，北 方八极拳术之初祖也，孟村镇天方教人（回族），生于山东省庆云 县后庄科村。幼年丧父，随母亲投奔沧县孟村镇（今河北省孟村回 族自治县城关镇）同宗同祖吴嶂之祖门下。八岁就聪慧过人，年甫 弱冠，勇力出众，遂弃书学技击，寒暑无间。一夜，方舞剑庭中， 有黄冠羽士飘然而至。叩其姓字，不答，坐谈武术，皆闻所未闻， 继演技击，更见所未见。遂师事之，受八极之术。道士留十年，忽 曰：“吾术汝尽得之，吾将逝矣」钟泣且拜日：“十年座下，赐我 良多，惟以不知师之姓名为憾。”道士慨然日：“凡知癞字者，皆吾 徒也」言罢辞去，杳然无踪。逾二年又一人至，知为癞之弟子， 亦秘其姓氏，惟日：“吾癖字也。”赠八极秘诀一卷，并传授大枪奥 秘……尊癞为一世，癖、钟为二世焉。

对此观点，历来众说纷纭，但其中最为有力的说法是：吴钟业 经多师，汇通百家，以天经、阴阳无形之理，解道家易经之论，采 奇撷妙，创成独绝之术。但因吴钟师出无门，难以自立，尤其是作 为回族，更难独立门户于当时的社会，所以，为避免非议，减少压 力，遂采取托古之法，以癞、癖托名，实则无此二人。但在八极拳 传承中是有明确姓氏记载的，“吴钟北方八极拳术之初祖也”这 一说法在现有资料中均是认同的。

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