摔跤不仅是一种竞技娱乐运动，在长久的发展中，摔跤运动也被搬上了 艺术的舞台，摔跤作为艺术的结晶，有着很深厚的历史底蕴。摔跤的舞台艺 术可以追溯宋代的“乔相扑”。在宋代，“相扑”是摔跤别称。“乔”就是假 装、乔装打扮。“乔相扑”就是由一人经过乔装打扮，用两搂抱的木偶人道 具,以服装掩盖上体，两手持一对假腿,扮作两人摔跤模样。采用勾、摔、扫、 滚、背、爬等摔跤元素做手脚互摔的动作。“乔相扑”在民间深得人们喜爱， 经过元明清的发展，形成了南北两个流派。北方称之为“二贵摔跤”，南方则 称之为“木偶摔跤”。在浙江余姚泗门一带流行的“损木头人”民间民俗舞 蹈，就是“木偶摔跤”，距今已经有100多年的历史了。如今在浙江余姚一带 的民俗节庆和庙会等大型群众文化活动中，“攒木头人”一直是群众喜闻乐 见的民间艺术保留节目。木偶摔跤由一个艺人单独操作表演的节目，对艺人有很高的技术要求。 表演者双臂和腿都穿好裤子，上身向前俯，两手穿鞋代脚，扮成两假人下肢 的样子，背负两个相互缠肩塔臂摔跤对峙的假人木偶上身。木偶穿得服装 大都是沿袭清朝的服饰和人物形象，头戴西瓜帽、梳着长辫、穿对襟黑布衫， 布衫需将表演者遮住，造型逼真而夸张。后场伴奏则采用当地的“急急风” 等民间曲牌，伴奏器具则采用锣、鼓、皴和小锣等。木偶摔跤的技术动作集惊险激烈和幽默诙谐于一体,基本套路有“两虎 对峙”“苍鹰擒雏”“仙鹤甩嘴”“凤凰晒衣”“前进后退” “左翻右滚” “独立金 鸡”“乌风扫地”“饿狼扑羊”“背水恶战”“出奇制胜”“擂地十八滚”等。表 演时，表演者俯伏在联体木偶的衣罩下，全凭着自身的心灵感觉和身体的触 觉在暗中操作，所以需要深厚的艺术功底和技巧。整个场面自始至终只有 木偶人在扭打、撕摔、翻滚、进退，而看不到艺人的动作。到演出结束，表演 艺人掀开罩布谢幕时，人们才恍然大悟。木偶摔跤是南方的俗称，北方则称为“二贵摔跤”，最早是满族人民庆祝 丰收，欢度节日的一种传统道具体育项目，表演者穿着特定的满族服饰，全 程表演有伴乐，对表演者的技艺要求很高。表演不仅要形象逼真，而且要幽 默,让观赏者看激烈表演的同时能够开怀大笑，起到娱乐的目的。二贵摔跤为单人表演形式，表演者背负一个装成两个人的木偶架子，呈 摔跤的架式,穿着不同颜色的服装，以双腿和双臂扮作两人，做手脚互相摔 打的动作。在道具围裙的隐藏下，以双臂双腿模拟二人摔跤动作，以抡、转、 滚、翻、摔、扫、踢、挡、下绊、托举、互相扭摔等武术套路、摔跤技巧和舞蹈动 作，做出滑稽、幽默、逼真的多种摔跤表演。表演分三个场合，即平地、桌子、 地面,而表演又分四个时段，从地上的表演然后摔到凳上接着到桌上最后到 桌下，每个时段，每个场合，表演的套路，木偶做得动作都不相同，带动着的 气氛也不一样。全套动作一气呵成，并在鼓乐伴奏的烘托下，越发显得生龙 活虎，深受群众的喜爱，是民间花会中的“压街”节目。表演中，还伴有锣鼓 点,来增加气氛。参加活动的人群也十分广泛，有上至六七十岁的老人，下 至十几岁的少年,群众基础相当深厚。余姚木偶摔跤和北方的“二贵摔跤”可以说是同根同源，它们有着相同 的起源，它们表演的方式也相同，它们用的道具也大致一样，只是服装和表 演风格存在着地域上的差异。北方的“二贵摔跤”是满族人民的艺术结晶， 其中夹杂着满族人民的风俗文化，也夹杂着北方地区的风俗特征，比如表演 的服饰，表演的套路，都带着北方地区的特色。但是两者起到的社会作用， 体现的价值是相同的。木偶摔跤的表演形式都需要艺人一个人来操控两个木偶，可以说是难 解难分的，艺人表演是需要一心二用的，又要控制手,也要控制脚，既要让表 演激烈气氛火爆，同时也要让表演诙谐幽默，使观众开怀大笑。而且表演过 程中要又完好的掩饰自己，不能让观众发现，这就需要艺人闲暇时刻要苦练 自己的表演技艺，又要具有一定的艺术细胞，表演的时刻也是艺人突破自我 的时刻，体现了战胜自我的哲学价值;最后到表演者掀开裙摆给观众亮相的 时刻，使观众恍然大悟,让观众回味。藤牌舞起源于戚继光军的舞藤牌的士兵训练。从明嘉靖三十一年到四 十年这十年中，倭寇在浙南沿海多次登陆，瑞安多次遭受倭寇烧杀抢掠，百 姓生活惨不忍睹。戚继光被调任浙江沿海后，通过实地调查研究，根据浙江 沿海一带海岸线曲折，大多海岸以淤泥质为主及倭寇进犯时的特点，创新战 法，训练新兵，至此藤牌逐渐代替了皮牌及其他防御武器。在戚继光练兵时 期，老百姓纷纷涌入校场观看戚家军练兵，对绞丝步回辙、花盖顶等藤牌动 作喜爱有加。在清嘉庆时期的《瑞安县志》便有藤牌八十一面的记载。瑞安县处于东 海前沿，历史悠久，文化发达，古有东南小邹鲁之称，民间舞资源也很丰富。 清末光绪年间，由于洋枪大炮的进入，藤牌已渐渐地失去作用，春秋季校场 练兵也名存实亡，但百姓很喜欢看藤牌兵操练，于是瑞安籍的清兵和乡勇， 把练兵中讨人喜欢的动作组成藤牌阵，在清明庙会时向人们表演，既为纪念 抗倭名将戚继光，又达到去邪保太平的作用。又暗示戚家军一到，倭寇荡 尽，天下太平的意思。清明节前后，在当地的城隍庙、洞桥爷庙等一些庙会， 打藤牌是最受人欢迎的。这种近似武术表演已形成民间藤牌舞的雏形。民国初期，瑞安已以打藤牌闻名温州五县。以后又从庙会上表演变成 向大户人家献演。由于人们相信打藤牌有去邪保太平的妙处，于是一些大 户人家送来请帖，由演出队头家收下称收帖，或由头家向大户人家送出帖 子，定何月何日去表演称送帖。演出队还经常去瑞安临近的城镇进行表演。 新中国成立后，1953年初民间又开始排演藤牌阵。藤牌舞的表演由戚继光军队练兵中的舞藤牌、鸳鸯阵演变而来。舞藤牌因从练武演变为舞蹈，每组动作都有一定的意图。有校场练兵、 夜间偷营、庆功唐牌三场次。表演时有独舞，如舞狮子牌和舞大旗；双人表 演,如藤牌对枪、双刀战藤牌等对打;群舞，如矮子步、庆功唐牌。从埋伏、抛 石、滚、劈刀、出刀等一连串动作，表示了藤牌兵乱敌耳目，随势滚进，以短制 长之意。舞者一手持腰刀，一手拿盾牌，进行对舞，表演队形有八字阵，一字 长蛇阵等。还融合了戚继光所创的鸳鸯阵、三才阵等。再配以打击乐伴奏 为主,即怀鼓、京鼓、大锣、小锣、大被、小钺。并配以喷呐曲牌，曲调明快，表 现强烈的战斗气氛。藤牌舞在民间的流传和演变都不能脱离它产生于古代军事作战，并且 与武息息相关。《练兵实纪•练手足》中有记载：每人藤牌一只，长腰刀一 把。练习时，两人一排，务必以遮蔽全身为最好。先立界河，树立四只木棍， 棍粗五分,高两尺，距离约两人的宽度，以充作马脚。两人使用藤牌上前，专 砍树枝。临阵时，以藤牌向头上繁架，遮挡掳箭，只是低头向下砍马脚，并配 以上前退步的方法。《练兵实纪•练手足》中还有记载：“二人一排,先自跳 舞，凡能遮身严密活利者为合式。舞过，即用长枪手对戳。枪到不慌忙、不 先动。枪一戳即随枪而进，枪头缩后则又止。进而步步防枪，不必防人。牌向枪遮，刀向人砍。藤牌舞动作特点是“矮、滚、实、劲、圆、活”。“矮”：要求每个动作都要 屈膝。因藤牌兵需要以牌遮身，人的身体各部位不能在外多露。“滚”：学 藤牌舞要先学“滚”，“滚”已成为藤牌舞的表演风格特点。“实”：吸收南 拳的打法，要求马矮步实，气沉身稳，在实战时能抵住其他兵器的袭击，舞 时要腰板直，不开胯，眼平视，不花哨。“劲”：出刀时要迅、猛、准，给人以 架势健美、威武有力的感觉。“圆”：舞藤牌时要求大臂带小臂，腕要灵巧， 这样把牌轮一圈，就可以巡行全身，使整个粗犷有力的舞蹈平添了几分秀 气和妩媚，给人以美感。“活”：指身体灵活，捷如猿猴又凶如猛虎，跳要轻 松又需提气。

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