正如张纯本、崔乐泉在《中国武术史》中所说：“到了明代，民间 武术已开始进一步向强身祛病的方向发展，因而许多武术家习拳练 武则多兼习导引行气。”明清徽州武术家从事武术疗伤、武术养生 者为数不少。我们知道明清徽州的新安医学是徽州地域文化的一个 重要方面，在中国传统中医医学发展史上有着重要的地位，是一支重 要的流派。因此探讨徽州武术与新安医学的关联，不论对了解徽州 武术的内涵，还是对深入了解新安医学的内容，都有帮助。在中国武术史上，武医一体、禅武医一体，是少林武学的重要内 容。自唐以后，少林僧兵日渐强大,为及时治疗僧众练武时的损伤和 疾病,便产生了专门的僧医。少林禅医一道，少林伤科以气血学说、 经络学说、脏象学说、阴阳学说及五行学说为基础理论。少林医学强 调治心、祛除心魔洗心性。禅武医的主要行医方法是气化疗法和通

张纯本、崔乐泉《中国武术史》， 窍疗法，运用吐纳、导引而达到气化和通窍，也可用一指禅功法为病 人气化和通窍。其修行的主要法门是行、站、坐、卧。根据今人研究， 武术格斗,必致人体损伤，根据少林武僧致伤特点形成的治伤术，是 少林伤科独具风格的医术。少林伤科源自少林武术，以拳棒为主。 故所致伤多为筋伤和内伤。在两者关系上，少林武术是通过练气和 养气达到精满、气壮、神足的。少林伤科则利用气功原理，以经络学 说为理论基础，来调整气血、平衡阴阳、舒展筋骨、疏通经络，以达到 治疗伤筋损骨的目的。因此少林武术与医学有着密切的关联。明清徽州习武人士研习武术治疗伤病，以及通过武术进行养生 祛病，传承了武医一体，成为新安医学的一个重要组成部分。另外， 发达的新安医学中，导引养生理论给同属于健身养生的武术健身发 展提供了理论支撑,并相互影响。明清徽州武术与医学有紧密关联, 概括来说主要有两个方面:一是徽州武术家、医家吸收借鉴少林疗伤 之法，并进行传承和改造;二是徽州医家吸收传统武术中的导引养生 术,进行养生理论与实践的探索。

武术中的点穴是少林武术的内容之一，少林点穴疗法成为少林 伤科的一大特色。少林点穴疗法是将中食两指相并，以指尖点刺有 关穴位，进行震激或抚摩，松懈被封闭的穴道,使瘀滞的气血得以流 畅。少林武术用点穴封道致伤，少林伤科用化解封闭穴道来治伤。研究明清徽州武术与新安医学的关系，落脚点在于武医一体的 徽州医家，关键在于新安医家中伤科门类医家。今人胡永久、徐文龙 编著的《新安骨伤科名家治法》中介绍了多位新安伤科医家。这其中 就有兼习武术与医学的武医一体医家，为便于论证，兹举数家以明徽 州武术与新安医学的关联江考卿精于医术，以治疗跌打损伤出名。： 他推崇少林伤科，家中藏有《少林寺伤科秘方》，通过精研，深得其中 旨奥，并用于伤科治疗。在其晚年，根据习得的理论，结合治疗实践， 撰成《江氏伤科方书》，同时也将《少林伤科秘方》印行于世。

根据胡永久等研究认为，江考卿继承了少林伤科这一传统，治伤 十分重视穴道，讲究辨穴施治。他将异远真人（明正德嘉靖年间的僧 人）《跌损秘方》中所述的57个伤科穴道增至108个,其中致命大穴 36个，不致命小穴72个。后来赵廷海在《救伤密旨》中又将36个大 穴绘制成图，并附有图说和救治方药。江氏治伤以经络气血传输为 理论基础;在施治上，以少林寺秘传内外损伤主方为主。江氏在继承 少林伤科诊断理论的基础上，发明了以触诊法检查骨擦音进而诊断 骨折的方法

少林伤科中关于三十六之致命穴位与江氏所概括的三十六穴 位，虽名称上不同，但大同小异，表明了他借鉴少林穴道进行疗伤的 治伤观点，是明清新安医家对少林伤科的继承和发扬.在江考卿之后，其同乡朱君尚著有《朱君尚先生秘传跌打秘 方》。该书继承了江考卿致命大穴论，采用的是按穴施治法,是在少 林学派经络学说、子午流注思想指导下,依据血行走穴道的时辰而治 伤的一种方法,被称为跌打点穴法。

胡显君，生于道光十三年（1833）,卒于光绪十八年（1892）,祁门 人。自幼喜爱拳术，常以拳会友，为人仁厚，又乐善好施。他与少林 艺术有关联。有记载道:一日，有道士逃荒到祁门雷湖，贫病交加，奄 奄一息。胡显君看护道士并待如家人。道士临终时，取出《少林寺张 大周秘传良方》授予胡显君。胡显君如获至宝，日夜研习，深得其中 奥秘,其医名也逐渐扩张开来，著有《少林跌打内外伤秘方》传世。胡胡永久、徐文龙《新安骨伤科名家治法》

显君总结出一套少林派治疗跌打损伤的秘方,表明其对少林医术的 改造与传承。胡显君不只在少林医术发展史上有一定地位,也是新 安医家与武术家的突出代表。该著作主要包括两个方面:一是穴位 总论，二是跌打内外伤秘方。为便于全面了解胡氏传少林跌打秘方，兹将该秘方介绍如下： 其穴位总论云：

夫学拳者，必以身法活变，手法流利，腿足便捷为主。世之 学拳者，知此而已矣；而不知一身之穴道关生命之存亡，上中下 三部，或经络，或脏腑，一身之节，俱是穴道。系何穴，中是何穴， 乃限定日期，存亡有准。必须急用何穴之药，起死完生，如穿杨 之箭，百发百中，应若神仙耳。否则，某穴限某期日死，拳法亦限 日而毙，君足悲也。此画图写穴道，注明尺寸，不差毫厘。传家 之宝，千金不授。凡人身上，大小穴道共有一百有八，大穴者三 十六，小穴者七十二。大穴道中伤难治，小穴道中伤易治。中伤 重者，必人事不省，血迷心窍，或百日者总死而已。然而用药，必 须速早，值其时用其药，必然有救无事。唯其用药，必要除根。 倘拳泛者，无治，其脉外伤细小、内伤洪大，若反此者难治。沉则 脉病两反，但看五脏六腑绝症治法。有舌尖黑色芒刺等苔，重舌 木舌乃小肠经绝也。若眼目不明，鱼鸟空睛，非吉兆也；瞳神中 陷者死，乃肝绝也，为不治之症；口唇青黑紫色，不治。人中唇。 反上如鱼口者，不治，乃士绝也。两鼻孔吊起反扇动者，不治，乃 肺绝也；角弓反张，不治；血不营经，亦不治也。此乃六绝不治 之症。

其跌打内外伤秘方云：斯乃拳家秘要，跌打拳者必知其穴，不知其穴坏身之本也;不知其拳而徒知其穴，坏名之源也。即所以用药者，必得其一， 若一不识，而虚设也。胡氏所列的秘方分两个部分:一是关于三十四个穴位受伤疗法， 一是各部位受伤疗法。

胡显君之子胡茂忠继承父业，擅长于整复四肢骨关节脱位手法 及运用新鲜中草药治疗跌打损伤，著有《跌打伤科》如其父一样，其 治伤首先看受伤穴位。其“看症生死伤在何穴”云：凡治跌打，须看清生死穴并损伤之轻重、形色之吉凶，然后 下药。如人一身，有上中下三部，并看其伤在何处，形色若何，倘 死穴而伤重者不治，不必言症。即如形色之看，青红黄紫，亦须 仔细详审。红而无血能治，紫而无血即死，红黄之色半死半活， 死血宜破。红色且活，肿红有救，青紫多亡。如青紫黑色，不知 人事，脉来沉，大小二便不通者，虽妙方亦难取效。

凡治损伤，首重推拿、认穴，其次用药。要以药草配合适当， 才见功效。药方虽有，系是参考，医者慎之。人之身体，有强有 弱，有男有女，有老少之不同，是以用药要知加减和分量等，务宜 斟酌为要。可见,胡茂忠继承父亲治疗跌打伤科中少林医术，先从穴位开 始，强调知晓穴位的重要性，紧接着从中草药角度举出五十六种药 方。清代后期以还的祁门胡氏伤科，在传承少林武医中，得到进一步 改进，成为明清徽州武术与少林医术、新安医学结合的典范，不仅是 徽州武术发展史上的一个典型现象，也是中国武医结合的一个典范。

除上述三人之外,清歙县人徐少庵,亦精于伤科，其所辑订的《啖 芋斋杂录》三卷，专论跌打损伤的治疗,并附穴位图及体育诸拳式图 清夥县人柯应勋，亦善拳术，得少林师法，工医术，尤精外科,专治跌 打损伤，是武医结合的又一代表人物。在新安医家中，擅长导引养生术祛病养生的医家，通过对传统武 术中导引术的探究，对医学技艺的改进。我们知道导引养生攻法与 少林拳法中的运气法及二十四字练法密切关联。古传少林拳法运气 用气法:“每天清晨，面向太阳，吸气三口，然后运气，下运至脚心，上 运至昆仑，手之出入，足之进退，身之左旋三转起落开合，练成一气, 习之纯熟，则三节明。……盖运气则贵乎缓，用气则贵乎急，取去则 宜乎呼，接来则宜于吸。身以滚而动，手以滚而出，捶打不见形，要在 疾中疾。此中玄妙理，只在一呼吸。”

练成二十四合字法：“扳唤搅捂，移身闪站。有无虚实，筋擎懈 绽呼吸动静,迎风转换。”正如诗歌所云：“拳把若不知练气,纵有仙 着不足持。头束肩提步存尽，一动一静一呼吸。”由上可知，运气、用气、练气是武术拳术训练中的基本功法，而医 家行医中亦有此种功法，两者有着天然的关联。兹以例举明清徽州 擅长导引养生的医家著述，以明新安医学与传统武术的关联。吴正伦，字子叔，号春岩子，明嘉靖、隆庆年间歙县人。早年博览 群书，尤嗜好医籍，后以医术远游燕齐间。寓京期间，因治愈不少公 卿剧疾，而名噪京华。后来遭太医嫉妒被杀。其著有《养生类要》 《活人心鉴》《虚车录》《脉闰治方》等。其中《养生类要》二卷上卷为 导引诀、卫生歌等；下卷论四季诸症宜忌、食用方法，兼涉道家之说。 而上卷中《逍遥子导引歌诀》则是辑录元代人牛道淳的导引养生歌 诀，共十六则。吴正伦把《逍遥子导引歌诀》作为其著的开篇之作，可 见其对导引养生的推崇。其行医实践及其著述的传播，为武术界习 练功法提供了理论支撑。汪昂，字诩庵,清初休宁人。自幼习儒，明末诸生，入清后，弃儒参见赵国成、赵季增、李国胜《嵩山访禅记:禅宗祖庭少林禅武医探 秘》从医，著述丰富。其所著的《医方集解》《灵素类纂约注》《本草备要》 《汤头歌诀》被称为“汪氏四书”。其所著的《勿药元诠》一卷，为养生 类,分总论《调息》《小周天》《诸伤》等。其中的《调息》和《小周天》 具体方法均是运用导引实现养生。

调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚 不曲，解衣缓带，〔腰带不宽，则上下气不流通〕。务令调适，口中 舌搅数遍，微微呵出浊气，不得有声。鼻中微微纳之，或三五遍， 或一二遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上颗，唇齿相着，两目垂帘， 令胧胧然，渐次调息。不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至 十，从十至百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则 止勿数，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得 遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身 全生而已也。调息有四相，呼吸有声者，风也，守风则散，虽无声 而鼻中涩滞者，喘也，守喘则结；不声不滞而往来有形者，气也, 守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也“ 息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之 蒂也。

小周天云：先要止念身心澄定，面东跳坐。〔平坐亦可，但前 膝不可低，肾子不可着物〕。呼吸平和，用三昧印，〔掐无名指，右 掌加左掌上〕。按于脐下，叩齿三十六通，以集身神，赤龙搅海, 内外三十六遍。〔赤龙舌也；内外，齿内外也〕。双目随舌转运, 舌抵上颗，静心数息，三百六十周天，毕，待神水满，漱津数遍，用 四字诀，〔撮抵闭吸也，撮提谷道，舌抵上颗，目闭上视，鼻吸莫 呼〕。从任脉撮过谷道，到尾闾以意运送，徐徐上夹脊中关，渐渐 速些。闭目上视，鼻吸莫呼，撞过玉枕，〔颈后骨〕。将目往前一 忍，直转昆仑，〔头顶〕。倒下鹊桥，〔舌也〕。分津送下重楼，入 离宫，〔心也〕。而至气海。〔坎宫，丹田〕。略定一定，复用前 法，连用三次，口中之津，分三次咽下，所谓天河水逆流也，静坐 片时，将手左右擦丹田一百八下，连脐抱住，放手时，将衣被围住 脐轮，勿令风入。〔古云：养得丹田暖暖热，此是神仙真妙诀〕。 次将大指背擦热，拭目十四遍，去心火；擦鼻三十六遍，润肺；擦 耳十四遍，补肾；擦面十四遍，健脾，双手掩耳鸣天鼓，徐徐将手 往上，即朝天揖。如此者三，徐徐呵出浊气四五口，收清气，双手 抱肩，移筋换骨，数遍，擦玉枕关二十四下，擦腰眼一百八下，擦 足心各一百八下。

调息法、小周天均与武术练气、运气、用气功法有关，这些医家方 法为武术习练功法提供了理论支撑。此外清代歙县人方开、叶志铳、休宁人吴德熙等,亦擅长导引养 生术。方开曾辑录整理《摩腹运气图考》；而叶志铳所纂的《颐身集》 辑录了前人的气功养生术五种。吴德熙阐述导引本经，说明各经生 理与病理。综上所述，明清徽州武术与新安医学的直接关联是徽州医家武 医兼习，形成了武术伤科医学分支;间接关联是徽州医家对传统中医 养生、经脉的研习与传统武术中的导引养生术有着密切联系，二者有 相互促进之功用。正如武谚所说:“拳起于易，理成于医。”徽州武术 与新安医学的关联体现了武医同源理论。

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