古代本体论对武术文化的影响。古代本体论对武术文化 的影响主要反映在“太极说”、“五行说”、“道论”和“气论”等 诸方面。太极拳的命名即为“太极”二字。从《无极图》、《太极图》 看，中空圆圈表示“无极”，表示天地未开，阴阳未分之混沌宇 宙状态。体现在太极拳上是三个方面：一是未始之时要抱元守 一，意识要纯无杂念，宁静空寂；二是太极拳动作只能是圆弧运 动；三是寓意其动作是连绵不断，似同“无极”之涵盖，生生不 息也。正是因为太极拳与其“太极”哲理思想渊流有关，所以流 传海内外长盛不衰。五行拳以“五行相生相克”的原理解释了各种拳技的相互关系。认为劈属金，钻属水，崩属木，炮属火，横属土，其关系 是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，联系到形意五 行的相生关系是劈拳变钻拳，钻拳变崩拳，崩拳变炮拳、炮拳变 横拳，横拳又变劈拳，横拳属土，认为是万物之根本，是五拳之 母。相克的关系是：劈拳破崩拳，崩拳破横拳，横拳破钻拳，钻拳 破炮拳，炮拳破劈拳等等。古代朴素的唯物主义将人与自然同列为 与五行有关的事物，形意拳利用五行之理又与人的五脏、五官相联 系形成了系统的相关健身理论，这种理论是形意拳拳理的基础。“道论”、“气论”是老庄哲学本体论的核心。太极、形意、 八卦及内功功法拳技的千变万化均贯穿了一个“理”，这个“理” 实质上就是老子的“道”。“气”被视为武术的原动力和根本， “气”是养生的基点和技击力法的本源。内功拳技遵循老庄“道” 和“气”的规律，强调拳技演练中的“气沉丹田”、“以气养神”、 “以气催力”等要求，对生命盛衰、延年益寿、促进健康具有重 要哲理价值。

（2）古代辩证法对武术文化之影响。古代辩证法是武术的战 术理论构建的基本原则，主要表现在阴阳学说、八卦生化观、反 者道之动、形神统一观等诸方面。阴阳学说是武术搏击战术思想架构的基础，由阴阳对应思想 衍生了武术技击对抗中一系列的概念：如动静、开合、进退、屈 伸、刚柔、虚实、攻防等。这一系列描述事物变化的原理被广泛 的运用于武术理论之中。可以这样认为：从武术的技法原理到练 功原则无处不渗透阴阳对立统一的观念。八卦生化的含意是阴阳二气的交感和化生万物的现象。武术 中的八卦拳运用太极生两仪、两仪生四象而生化万物的思想来解 释八卦拳派生和变化无穷之意。即以一掌表示一卦、共八掌；又 依六十四卦衍生出六十四掌；八卦掌走转运动的方向亦是八卦的 八个方位（即四正、四偶）；八卦掌运动中左右对称、转圈换式、 阴阳相交、终而复始、循环无端的特点，是古典哲理生化无端的循环论观点的反映。“反者道之动”是老子哲学中的辩证法的命题，是武术战略 思想的基本原则。主要论述进攻与防守、动与静、刚与柔、内与 夕卜、正与奇的矛盾关系及处理原则，总体认为：攻防是相对的， 攻能转化为防，防亦可转化为攻，“攻不忘防，防不忘攻”，动 静、刚柔、内外、正奇亦是相生相克，互相转换的。形神统一在哲学上归属于物质与意识、存在与精神的问题。 认为神依赖于形，形是神的物质基础，“形存则神存，形谢则神 灭”，神又影响形，二者是对立统一的，这种思想成为武术中形 神统一的文化基础。形神统一主要体现在练功中的神形兼备的要求，内外兼修的 目的及意、气、神、力的有机结合等方面。

（3）古代认识论对武术文化的影响。古代认识论对武术文化 产生较大影响的是“知行合一”的思想。“知行合一”是明代哲学家王守仁（阳明）提出的认识论命 题，认为“知”和“行”是统一的。武术中的“知行合一”观念 主要表现在三个方面：一是认为社会实践是武术产生和发展的源 泉，即武术起源于劳动，发展于军事，完善于健身卫体；武术的 产生发展又是与不同时代的政治、经济、文化等切息相关的，是 有源之水，有本之木；二是强调学以致用的宗旨，倡导实战价值 和应敌技能；三是认为勤学苦练是达到领悟技击之真谛的唯一 途径。

2.武术文化与宗教宗教是各种文化现象、社会观念、道德伦理的复合体，武术 作为一种文化形态，受其影响也是深刻的。

（1）武术文化与道教。道教的教义对武术文化内涵的影响远 远大于其他宗教。秦老和庄子的关于无为、贵柔、当雌、崇阳、 法水、主静等思想，被道教转化为自我的宗教精神和原则后，大 约在宋明时期，武术开始以其精神和原则指导自身的理论建设和 发展。黄宗羲在《王征南墓志铭》中谈及的“以静制动”、“后发先 至”、“以柔克刚”、“守弱处雌”的拳技方法和思想，被后世内家 拳的实践家、理论家融入到道家的神学体系和修炼方法之中；道 教又把以《易》理为基本架构的内、外丹修炼术和经道教融摄的 古典哲学中的阴阳、五行、八卦等理论，有机的嫁接到武术技术 和理论之中，为宋明时期以贵柔持静为原则、以阴阳五行八卦太 极等《易》理为指导的内家拳问世、提供了重要的技术支撑和理 论依据。道教方术中的内养功夫（道功）与固体的方法（道术） 又为内家拳完善训练体系提供了重要的途径。道教“贵生”、“全生”、重今生的养生观对武术生命文化的 研究产生了深刻地影响，突出生命延续的作用和价值，弱化技击 对抗功效，为形成独特的内家拳派体系创造了条件。武术的招法动作是武术文化表达的符号和最终形式，道教的 精神、思想观念也透过技术文化表现出来。诸如八卦掌因八卦方 位而变化，形意拳以五行相生相克而编制，太极拳以阴阳转换理 论而构建，如此等等，已足以证明道教思想对中国武术文化产生 的影响是深远的。

（2）武术文化与儒家伦常。武术的一招一式都显示着中国传 统文化的烙印，要寻根，儒家伦常称得上是武术思想文化的根源 之一。特别是儒家的教育思想的影响对武术文化尤为深远。中国 自古是个重伦理的国度，长期封建社会的伦理思想，特别是自汉 代“独尊儒术”之后，儒家思想的核心“仁爱”居统治地位，中 国武术的伦理思想自然不能不囿于儒家伦常的圈子。儒家学派的 创始人孔子主张在“仁政、德治”的基础上要文武兼治，孔子强调 指出：“有文事者，必有武备，皆有文备”（《史记•孔子世家》）， 基于这种观点，孔子以六艺（即礼、乐、射、御、书、数）作为教 育的主要内容，射、御是武艺，六艺中的武舞（礼、乐中的组成部 分）也是武术中的重要内容之一。先秦儒家的“仁爱”观念，是武术文化伦理构建的核心，拳谚曰"人讲信义，拳见正义”，崇尚伦 理，讲求仁义忠信，是中国武术文化的鲜明特色。儒家教育思想的尊师重教的传统美德对武术也有重要影响。 武术武德中讲究尊师重道，“尊师重道”是“尊师重教”在武术 文化中的具体体现。拳谚曰“徒弟技艺高，莫忘师之劳”，“一日 为师，终身为父”等这种“投之木瓜，报以桃李”的学练信条是 “知报”中“义”的重要内涵，亦是传统师徒关系美德的重要 特征。儒家学者认为：“礼”是维护中国传统社会正常运转的重要 教育手段，“礼”是人们社会生活中必须遵守的规矩、法则。西 周时期就有带上浓厚色彩的射礼，汉高祖刘邦又专门制订了各种 人与人交往的礼仪规范和程序，把礼仪作为人格培养的重要内容 和环节加以倡导，“礼”已成为社会生活中建立良好人际关系的 重要修养之一。儒家的礼常在武术文化中主要表现在三个方面： 一是从观念形态上明确了习武先要明礼的重要性。强调“未曾习 武先明德，未曾学艺先习礼”，“失礼者不可教之，失德者不可学 之”等，把“礼”与德等同视之；二是把礼具体化为礼节、礼 仪、礼貌、礼让四个层次面。礼仪即指拜师学艺的固定伦常仪 式；礼节即切磋技艺、教学过程、长幼相见的行礼形态和姿势； 礼貌和礼让是指习武者的修养和涵养；即要虚心求教、屈己待 人、助人为乐、扶危济贫等；三是重视“以理服人”，“不以人为 先”处理人际关系的基本原则和方法；四是追求“慎独”，讲究 个人自觉加强修养、要立业先做人的练武观念。武术文化受儒家 伦常的影响是多方面的、深刻地，自然也具有相当的封建色彩， 我们要摒弃封建等级和宗法观念的糟粕，对传统武术伦理中的仁 爱、忠义、尊师、重道、有礼等合理内核注入新的观念和内涵， 发扬光大，为子孙后代服务。

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