试论中国民族体育体系的重新建构

马明达

摘 要：中国自古以来是多民族的国家，以汉族为主体的各民族共同创造了古老 绚烂的中华文化，也包括创造了中国的民族体育。中国民族体育是有别 于西方体育和其他国家体育的中国本土体育，是一个内容博大而结构复杂的文化体系，它源远流长，多姿多彩，蕴藏着丰富的文化信息和人文 精神。但是由于近百多年来，中国经历了艰难的现代化历程，中国民族体育也走过了一条曲折的道路。由于外患频仍，国事多艰，政治和其他因素的干扰等原因，中国民族体育在近代化转型中的许多问题没有得 到很好的解决，以至在社会实践中，不断出现草率处理和指导偏颇的现象，还出现了相当严重的浅薄化倾向。时至今日，中国民族体育的体系化问题没有得到很好的解决。因此，还应该做深入的理论探研和思考， 在实践中进行大幅度调整，以改革为动力，重新建构中国民族体育的理论和技术体系。笔者以为这是当前中国体育面临的一项重要工作，是一个向全世界展现中国体育文化的重要途径，也是推进中华民族复兴事业的一个组成部分。总之，中国需要有自己的本土体育运动会，需要民族体育的系统化。这对保护甚至抢救中国民族体育，对建立具有中华文化特色的中国体育体系而言，具有深远意义；对繁荣世界体育文化和打破奥运一统天下的局面，有积极意义。

关键词：中国民族体育国术武术射箭摔跤龙舟苑二

作者简介：马明达，1943年生，回族。河北沧州人。暨南大孝历史学教授、博士生导师°中国射箭协会传统弓委员会副主席、香港中华国术总会荣誉会 长、少林寺武学指导、甘肃省马氏通备武学学会传承总监。

一、引论

中国自古以来就是一个多民族国家，以汉族为主体的各兄弟民族共同创造了古老绚烂的中华文化，也包括创造了中国的民族传统体育。

中国民族体育是一个内容博大而结构复杂的文化体系，它源远流长，多姿多 彩，蕴藏着丰富的文化信息和人文精神。在古代，由于复杂的历史原因，特别是多民族的冲突与交融，这一体系总是在不断的变化中重新组建和重新融合，从而形成 若干个不同的发展时期，每个时期都有其鲜明的特点。就具体的项目而言，有些保 持着相对稳定的形式，可以说是流传千载而一脉相承，虽然也有变化，但基本结构 不变；有一些则时起时落，兴衰无定，内容和形式有很大变化，以至出现了某种变 异；有些则在兴盛一时后便悄然消失了，以至于今天我们只能从文献记载和考古资料中探索它的形态，所知自然很有限。

儒学的创建者孔子，是文武兼修的倡导者，本人擅长驾车和射箭，并且以这两种技能作为学生必修的六门课程中的内容。①他所推行的礼乐文明中，包含有丰富的身体文化内容，有许多与体育竞赛有关的礼仪，其形式犹如一场运动会。然而自汉魏以后，身体运动越来越不被儒学家们所重视，运动技巧被视为末技，是君子所不屑一顾的“小术”。后来，这种情况愈演愈烈，宋、元以后的大多数儒学家和儒 学出身的官员们，总是反对一切形式的民间竞赛活动，理学家们更是主张“一动不 如一静”，视青少年的体育运动为不务正业的行为，是不良习好。社会性的歧视， 加上官员们的干扰和禁止，就连曾经被宋朝皇家高度重视的龙舟竞渡也屡遭禁止， 更不要说争跤、手搏、打棒、踢球一类激烈的个人对抗性运动了。崇尚文治偏离了原来的定位，逐渐演化成了重文轻武的文化偏颇。缺少官方和士绅支持，民间体育 在大多数情况下处于自生自灭的状态，往往只能依托节庆活动以求展现，生存空间很小。

相比较而言，少数民族的情况要好一些，他们的许多运动方式是在游牧渔猎活动中发展起来的，世代相传，稳定发展。个人行为也不大受封建礼教的束缚，骑 马、射箭、摔跤、较力是生活、生产与战争所必需的技能，也是最重要的娱乐活动。所以少数民族对中国民族体育的发展起了非常重要的作用，特别是每当某个少数民族入主中原时期，激烈的文化碰撞最终转化为你中有我、我中有你的“华夷混

① 《论语•子罕第九》：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子 曰：'吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣”又，汉郑玄等《礼记注疏》卷62《射义》：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”

此时，民族体育总是会显得丰富多彩起来，这成为中国体育史上一个显著特点。但汉族毕竟在人口上占有绝对优势，在汉族社会里，重文轻武乃至歧武的社会价值观，影响到体育文化的总结与升华，影响到技术与理论的体系化发展。所以， 中国古代的体育运动虽然五花八门，但除了射箭和武术，其他都缺少总结性著作， 在浩如烟海的中国文献典籍之中，属于体育的寥寥无几，这是令人困惑的现象。作为历史学者，特别是汉文文献学学者，我对此有深刻的印象，时常为之喟然兴叹。

值得庆幸的是，在经历了数千年之久的起落消长，特别是经过近代以来西方体育的猛烈冲击和政府对民族体育的淡漠，中国仍然保存下来一些古老的运动项目， 有些至今青春犹存，在大众体育活动中占有重要位置。止匕外，还有许多健体娱乐项 目，包括在传统基础上不断滋生出来的新兴项目，也在民间流传着，有的从一隅之 地走向全国，成为大众喜爱的项目。特别在体育设施相对落后的地方，这类活动使 许多人在轻松喜庆的活动中得到身心锻炼，享受到健康的幸福和竞技的欢乐，同时 还会得到一种涵泳在传统文化中的愉悦，这是中国人所崇尚的。

中国民族体育显示了中国人在体育科学上的智慧和创造力，蕴涵着中国人特有 的体育人文精神和价值观。例如，竞赛活动中的“揖让”精神，①攻防技巧中刚柔 相济的理念，以及身心双益的健康观和对平衡和谐的追求等。对于正在高速发展的当代中国而言，这些传统价值观有它继续存在并发挥作用的现实价值，这是中国民族体育至今仍能保持旺盛生命力的重要原因。

近一百多年来，中国经历了艰难的现代化历程，中国民族体育也走过了一条曲 折的道路。

晚清以来，在西洋体育强势传入的背景下，中国人的前辈们为构建自己的体育体系而做了许多探索和试验，道路弯曲，挫折不少，但毕竟取得了一定成绩，积累了某些经验。然而，由于外患频仍，国事多艰，政治和其他因素的干扰等，许多问题没有得到很好的解决，以至在社会实践中，不断出现草率处置和指导偏颇的现象，还出现了相当严重的浅薄化倾向。“竞技武术”的产生，及其借助官方扶持所经历的盛极而衰的道路，就是一个显著的例证。可以这样说，在接受西方体育文化，应对西方体育的挑战和积极学习西方竞技体育模式，并试图与国际体育接轨的道路上，中国人是相当主动的，为此付出了巨大的热情和努力，学到不少自己原本所没有的东西。但是，必须得承认，我们始终没有在如何摆好土、洋体育之间的关系上作深刻思考，社会上相当普遍地出现了重洋轻土、重外轻内的趋向，在得鱼忘筌的心态下丢掉了一些东西，造成某些难以挽回的损失。在民族体育的总体评估。

① 前揭《礼记注疏》卷62《射义》：“子曰：'君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其 争也君子。'”

’继承与创新发展上，没有进行深入的探讨，学科建设流于浅表，更没有形成多学科 交叉整合的学术队伍和完善的理论系统。政府指导下的实践活动，缺乏长远规划， 指导思想缺乏连贯性。因此，几十年过去了，或冷冷清清，或热热闹闹，本质上其 实并无太多区别，无非是一大堆不古不今、不土不洋的庞杂而无序的东西，始终只能给主流体育当配角，并没有形成一个独立的民族体育领域和体系。

总之，在“举国体制”之下，中国的竞技体育成绩卓著，举世刮目相看。相比 之下，民族体育的状况无法让人满意，处境让人忧虑我觉得在世界上，至今中国 民族体育不能呈现给大家一个完整的确定的形象，显现不出我们这个古老的文明在体育文化上的特质，中国民族体育没有得到应有的世界地位和声誉，很少能吸引研究者的注意。在这一点上我们落后于日本，甚至也落后于韩国。中国最有代表性的 民族体育项目，如摔跤、射箭、龙舟、武术等，迄今都未能成为奥运项目，有的在国内连全运会项目也不是，自己都不当回事，无怪乎人家视之藐然。在神圣的奥运殿堂里，至今没有中国项目，这虽然不是我们所必须追求的目标，但不能不是一个缺憾。因为有同为东方国家的日本和韩国的样子摆在那里，左顾右盼，唯我独无， 究竟不是滋味，尽管我们一向很大度，没有人谈论这些事，大众媒体置之漠然—— 就是说明。但是，我是比较看重这件事的，在我的感情世界里，这比足球冲不出亚洲更令人沮丧，更令人百思不得其解！

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