1.如何理解太极拳的“中”?

“中”，就这个字的字义，在辞典里，主要是指四周距离相等，即中心、中央。但在太极拳推手时，习惯用语“中”字，一般指重心。所以有“守中”（守住自己的重心）、失中（失去了重心）、得中（控制住了对方的重心）等说法。

杨式太极拳名家汪永泉前辈的弟子高占魁老师说过“藏中”，意思就是“要把自己的中（即重心）藏在衣兜里，不能让对方轻易摸到”。杨澄甫的高足、太极名家董英杰在《太极拳释义》一书里也告诫说：“务使我之重心对方不能捉摸，对方之重心时时在我手。”金庸先 生（香港著名武侠小说家）为吴公藻著《太极拳讲义》写的一篇跋里， 把上述的意思阐述得更具体，他说：“太极拳的基本要点是保持自己的重心，设法破坏对手的平衡，但设法破坏对手的平衡并不是主动出击，而是利用对手出击时必然产生的不平衡。”他认为“对手所以失败是他自己（失中后）失败的，他是被他自己的力量所击倒的。如 果对手自始至终保持他的重心和平衡，或者他根本不来打我，他就 不会失败”。他强调“在太极拳中最主要的是永远保持平衡和稳定”。 为什么呢？按吴公藻的话说：“重心，为全体枢纽。重心立，则开合灵活自如；重心不立，则开合失去关键，如车轴为车轮之枢纽，若使车轴置于偏斜而不适于车身之重心处，则车轮转动、进退失其效用矣。”（见《太极拳讲义》）。因此，他把重心比喻为“战时全军之司令”， 应敌时，“必须时时保持自己的重心而攻击他人的重心，即坚守全军之司令而不使主帅有所失利也”。翻阅拳经拳论，强调所谓“腰为薰”、“腰如车轴”、“命意源头在腰隙”、“刻刻留在心在腰间”、“腰为主宰”、“活泼于腰”等等，不只是因为腰为人体上下相连之部位，“全身变化的关键”，“好比九曲珠中间珠子的所在处”，而且最主要的是，人体之重心系于腰脊，“腰脊重心稳固，则得机得势；腰脊重心失 中，人体则有颠倒之虞。”（见《太极拳讲义》）。从杨澄甫的长子杨振铭取号守中，就不难理解“中”、“守中”对练太极拳的人来讲是何等的重要。那么，在推手时，如何才能时时保持自己的平衡和稳定，不让对手摸到我之重心，做到所渭“藏中”、“守中”呢？吴公藻在《太极拳讲义》的“基础”这一段时说道：“太极拳以拳架为体，以推手为用， 在初学盘架时，基础最为重要，其姿势务求正确，而中正安舒，其动 作必须缓和，而轻灵圆活，此系入门之径。”作者对中、正、安、舒、轻、 灵、圆、活这八个字及其相互间的关连，都做了深入浅出的讲解，并 在解释“中正”，这两个字时，特别指出了“拳架之姿势务求正确（即中正），则重心平稳，要不自奉扯其重心，而辨别虚实也”。也就是说， 要在用时能做到“藏中”、“守中”，首先在个人盘架练体时，必须打好基础。盘架和推手本是一个整体的两个部分，前人常说盘架以求懂 自己之劲，推手以求懂他人之劲，一是知己之功，一是知彼之功，知 己知彼百战不殆，若不知己，焉能知彼。《四性归原歌》所谓世人不知己之性，天地授我偏独灵，也即此意。所以，只有从习拳之初，盘架练体时，重心处在固定的情况下，锻炼每个动作、每个姿势，或转 动，或进退，不论怎样运动，都能始终保持身体的平衡和稳定，进而才能在与人推手时，重心处在活动的情况下，虽有对手推逼，不仅仍 能保持自己的重心，而且还能设法引动对方失掉重心。盘架、推手此两者乃太极拳体用兼备，循序渐进的进阶之道。

通常，有不少人急于学推手，不太重视盘架子，也有人误以为架 子练好了，一切就都有了。诚然，架子练好了，对强身健体，有百益而无一害，但若论推手乃至技击的应用，能否得之于心应之于手，应该说还需要下大功夫在实践中不断去体悟太极推手乃至技击的各种要求。姑且先不谈太极推手的发放，仅顺化方面最基本的如：听劲要准确灵敏,要能舍己从人不犯双重之病，所谓沾连粘随不丢顶。

一般的讲，在推手时之所以被人摸到重心或身体某一部分被人打着，其原因大都是犯了虚实不分的双重之病。要想避免此种现象发生，就必须使身体的任何一部分都能很迅速地、连续不断地有虚实的变换，所谓“左重则左虚，右重则右杳”，“随其伸，就其曲”，主动地去适应对方虚实的变化。这里，特别需要强调的是，《太极拳十三势歌》 开门见山指出：“命意源头在腰隙，变换虚实须留意。”就是提醒人们身法虚实的变换，必须留意重心不能轻举妄动。正如吴公藻在《太极拳讲义》一书里谈重心时所说，“重心与虚实本属一体，虚实能变幻无常，重心则不然，只能移动，因系全体之主宰，不能轻举妄动，使敌知吾之虚实”，否则自己将陷入被动挨打的境地。解决这个问题的关键在哪儿呢？ “命意源头在腰隙”，应“以腰脊命门穴为轴心的左右腰隙 （两肾）的抽换，腰隙向左抽，左实而右虚；向右抽，则右实而左虚。这两肾抽换变化虚实，是全身总虚实的所在，也是源动腰隙，内动不令人知的诀窍所在”（王培生《太极拳的健身和技击作用》）。不过，这还 是属于虚实变换的初级阶段（即重心的转移问题），也就是《十三势行动心解》所提到的“意气须换得灵、乃有圆活之趣，所谓变动虚实也”。 到高级阶段，在重心和气的方面，几乎都可以保持平衡了，只是在心意和劲头方面来分虚实，最后，,不分虚实自有虚实，方为最高。到此境界，“中”已是无在无不在，隐现无常，玄妙莫测了。

2.什么是太极拳的“折迭内转”?

丈辽虽然“折迭内转”不是太极拳初学者所关心的，但对于中级阶段的训练，却不可少。

古典拳论中涉及“折迭”的论述不少《十三势行功心解》说：“往复须有折迭，进退须有转换。”折迭又作折叠或摺叠，这是杨、吴、武、 孙各式所用的术语。

在陈式太极拳中，相应的提法和概念，有逗笋（或音异字为半样）、接骨、转关等。其主要是讲拳式和拳式之间形、劲、气的衔接。如何衔接?有何自我感觉？

（1）折迭的原理和实施

折迭，或称折迭内转，不是孤立游离的概念和做法，它是从属太极拳十个或十三个要领的。特别是太极拳中的连绵不断、一气呵成和动作弧形，决定了它必然有折迭内转。

太极拳的整个套路是由各个式（势）子组成的。式与式之间要衔接，要连绵不断；折迭手法的嵌进，是用劲的顿挫变换和动作的衔接方式，而不是动作的停顿和断续。套路中的一些隐于内或形于外的发劲动作，在柔与气、刚落点的蓄发之后，也不应停顿，而应借发劲弹之势，松柔地衔接下一动作。

因此，当前后两动运行路线形成往复时，前一动劲到尽头，就先向回折一小段距离，再弧形联结下动，使之呈曲线和缓地联起来，即为拳论所说“意欲向上，必无寓下；意欲向左，必先右去”这一原则的体现。

太极拳有折迭，才能使整个套路气势不断，一气呵成。折迭是积建，累势能（或位能），只有运动方向之变，无重新发动之弊，所以不会断劲。定式似停非停，已寓折迭。折迭二字，字面上有点直来直去的意 ，苻思，其实是直中有曲，或外直内圆，也是利用“惯性”，继续运转。

曾: 折迭也是一种接劲方法，把劲接起来不使之断，就会感到轻灵，因为每个动作不需要重新发动。钟摆的动力在扭紧发条，而太极拳折迭的机枢在腰。有了折迭，体内的，感觉是全身都灵活、贯通、舒适，都充满了动的气流。而且内外合一，与外共动，如游泳之感，感到空气是像水那样的流体，也轻也重，也易也难，载沉载浮。轻是浮力，重是阻力，不是阻力大了，而是感到了浮力。由于折迭而连绵不断，增加了躯体的敏感，感知了本已存在的空气浮力。这样一种感觉，加上内气潜转，都是在内部，故名“折迭内转”。

（2）海底针之例

杨式太极拳的海底针式，一般是从左搂膝拗步接下来的。海底针动作在“三拔”的基础上，全身松柔放长，折迭十分明显。第一拔在 ” 于承左搂膝，重心前移，右臂旋转使掌心转向里面时向前拔。重心移的过程，右腿下拔，脚不欲离地而先提起脚跟，脚尖向下拔长至刚刚，离地而擦着地面，右侧上下肢对拉拔长之势十分显著。腰劲沉下，落于左腿左足。第二拔在前动未停，左掌随重心前移向前微荡后，右脚尖刚离地即重心后移，半边向右后转身，屈右肘，右手向上、向后提 ； 回，左掌沉腕，右领左随，左臂亦在后向上提；当重心后移时，右腿屈，左腿不欲离地而向长拔，脚尖先离地，重心全部移到右腿时，左 ； 脚跟刚刚离地，擦着地面。左手上提也到了“极限”，左右臂与左腿成对拉拔长之势，十分显著。第三拔，左前转身，俯身折腰，重心再度前移。左脚由脚跟接地，转为脚尖点地，成左虚步，向下拉。与此同时，上肢左领右随，两掌下沉，右侧掌快于左俯掌，上肢沉拉，与左腿成对拉拔长之势。

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