从宋至明代，武术与杂技、舞蹈相并影响。“起舞拂长袖， 四座皆扬眉”，“击”与“舞”反映出来的表演艺术，使套路运动 在健身和艺术上都有了高度的价值。宋时的“诸色艺人”，因为要靠献技、献艺维持生计，不得 不提高节目的艺术性和惊险性，从表演角度出发，对使拳、使棒、棹刀、舞剑、打套子等进行了 “花法”加工，达到了 “令人 观睹为快的目的明朝，武术技艺的表演健身甚为人们所重视, 武术中的“舞”已有势、有法、有动作说明和路线示意图。《武 备志》记载有温家七十二行拳的拳谱及三家短打的特点；《纪效 新书》中载有当时著名拳种的情况，并择其拳之善者编成了三十 二势并附图，八母六合之法，并附有二十四枪势图；《耕余剩技》 中的单刀法三十二图势等。《纪效新书》中说：“先自跳舞，舞毕 即以长枪对之，次之木刀对砍」今“绘之以势，注之以学，以 启后学……足见武术中的“舞”已成了练武的重要内容。由 于明朝的政治、经济等特殊历史条件，武术中的“舞”逐渐趋于 成熟和完善，并明显的形成了不同特点的体系。明清时，各种流派和拳系更为繁浩，理论研究的深入，各种 论著相继问世，更丰富和推动了各流派的交流，套路结构和演练 风格也大大地改进和提高。《儒林外史》中第十二回说“张兄方 才所说武艺，他舞剑的身段，尤其可观」这种以“击”为素质， 舞为形式的独特运动方法，随着历史的演变，各流派的自我创新 和研究，也越来越丰富和多样了。从我国古代至今这一特定的历史背景考察的事实来看，我们 窥见到，武术中“舞”（指套路运动）与舞蹈交相辉映、交叉发 展的历史是源远流长的。

（1）互相借鉴，范围广阔在我国历史上，武术和舞蹈相互影响、互相借鉴、相互补充 和丰富的范围是相当广阔的。我国古典文献比较具体记载武事内容的舞蹈为“秦王破阵 乐”。这是颂扬唐太宗李世民统一国家的武功的舞蹈，于贞观七 年而成。舞者120人，身穿盔甲，手持戟，左圆右方，先横后 纵，像鱼丽鹅鹳比次前后相随而来，交错屈伸，首尾相应。“每 三变，每变为四阵，像击刺往来”。（马瑞临《文献通考》）所谓击刺往来，实质就是把战胜刘武周的战争情况进行了实地演出。 既是武技舞练的形式，又是具有浓厚战斗气息的舞蹈。“破阵乐” 后改为《七德武》和《神功破阵乐》，一直流传于后，成为专供 祭祀的“武舞”。又如“剑舞”其素材取自武术和舞蹈。武术中的猴拳，是我 们追溯古代《沐猴舞》最值得参照的依据。（《江西省傩舞调查介 绍》•舞蹈学习资料第十一辑）“弓舞”的民族风格，豪放而武 威，虽没有故事情节，但却表现了深刻动人的思想和情趣。近 代，据54年的中国舞蹈艺术研究会对江西的民间“傩舞”调查 中发现：《武傩》是清末一位姓应的拳师根据跳傩改编的。婺源 县流坑的《盾牌舞》，则是咸丰年间一位善长武术的董演四“玩 喜”（即跳傩）演出中掺杂了武术内容而产生的。近代陕西葭县 的秧歌，“其中一部分可以看出来是吸收了武术内容的」（（《陕 西葭县秧歌》•舞蹈学习资料第十四辑）据料记载，元清统治者 禁止练武，一些以武艺为职业的艺人，为了生计，转入了戏班， 客观上也使武术与舞蹈艺术得到了更好的交流。古典舞中的眼神、身段、功架、跳跃、平衡和腿法等都借鉴 了武术内容。武术动作的起伏、转折、急缓、轻重、开合的幅 度、范围也是舞蹈中不可忽视的基本要求。至于谈及具体身法中 的逢开必合、动中有势、拧中寓倾、转体留身、身法迂回及塑形 有线等规律和方法中的内劲、含劲、寸劲等就更是舞蹈艺术的大 宝库了。舞蹈中其中一部分取材借鉴于武术，而武术又从舞蹈中 得到启示和发展。从套路运动的雏形到当今的各种类型的拳套， 无不在时刻借鉴舞蹈中的艺术魄力。长拳在解放后的发展，围绕 一个击，不违反一个击的许可范围内所作的某些“舞”的创新， 使人看来，在功底、方法、姿态、神态、步法和身法上更有了高 度的气质和感染力（当然也存在“类同”，“纯舞”等偏差）。这 种适应体育项目的需要，培养和丰富人们情趣和美学修养的东 西，并不违背武术“击”的实质内容，相反却更使武术发挥了其从意识观念到健身体育的双重作用。

（三）娱神遗老，目的类同

东汉付毅的《舞赋》，在解释“舞”的功能时曾提到“娱神 遗老，永年之求”。说明舞蹈也能起到类似体育的增进健康、延 年益寿的作用。因此，在追溯武术与舞蹈历史时，从功能性来 讲，也是引人注目的。武术中摔打部分的古老形态《角抵戏》和沿袭下来的模仿动 物争斗的原始舞蹈《蚩尤戏》都起了强筋壮骨的作用。只是随着 历史的发展，有着逐渐分化的趋势，使其功能在本身特有的方面 各有所偏重而已。我国武术和气功的前身——导引术，其内容、形式与模仿动 作形象和姿态的舞蹈非常接近；呼吸与动作配合的要求，与我国 古典舞蹈也很相似；华佗的“五禽戏”，并非纯粹的导引术，也 可以说是一组模拟动物的舞蹈。战国的《吕氏春秋•仲夏篇》：“昔陶唐氏之始，阴之滞伏而湛 积，水道壅塞不行其原，民气郁阕而滞著，筋骨瑟缩不达，故作舞 以宜导之。”宋朝《路史》云：“阴康氏时，水渎不疏，江不行其 原，阴凝而易闷，人郁于内，膜理滞著而多重踵，得所以利其关节 者，乃制为之舞，教人引舞以利导之，是谓《大舞》。”“宜导”和 “利导”是“导气今和”，“引体今柔”。这里把《大舞》干脆说是治 疗潮湿而引起的“筋骨瑟缩”、“膜理滞著”、“重腿之疾”的健康体 育，足见武术和舞蹈的关系曾密切到了何种程度。武术运动员和舞蹈演员对形态和素质上的要求，也有许多相 似之处；在基本动作的要求和基础训练的内容上也有异曲同工的 感觉。近年来，武术与舞蹈的训练方法和生理、生化、心理等方 面的理论探讨也在互相裨益。“武”在增强体质，掌握“击”法 的同时也展现了艺术的姿态、神态、劲力的美，是舞蹈取之不竭 的源泉。不久前上演的“醉拳舞”、“醉剑舞”、“弓舞”和某些武打的组合就是见证，起到了扩大舞蹈的视野、繁荣舞蹈内容的间 接目的，而舞蹈又间接地起到了增强体质的体育作用，这一点是 任何人都不能否定的。综上所述，所有这一切都清楚地显示了在我国历史上，武术 中的舞与舞蹈确曾并行发展，互相影响。武术中的舞曾浇灌过舞 蹈艺术之花，舞蹈艺术的褚蕾也曾经在武术园林中灼灼绽开。我们知道，把武术与舞蹈等同起来，显然是错误的。虽然长 期以来，两者始终关系密切，有许多相似的形式和内容。但是， 以增强体质、掌握技击方法为目的的武术项目，终究与反映社会 生活、表现思想感情的舞蹈是不能同日而语的。经过这番考察， 我们可以得出这样的结论：武术与舞蹈都发源于生产劳动、阶级 斗争；武术中的“舞”与舞蹈的发展并行不悖，这是客观存在 的。不管“舞蹈”与武术中的“舞”有何不同，在武术今后的发 展进程中，它们互相借鉴，彼此增辉，恐怕也不是任何外力所能 阻止的。

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