1.如何教好太极拳?

太极拳是意、气、形统一的运动形式，根据太极拳的特点， 采用以下几种方法，教练太极拳可以起到较好的效果。

（1）先“根”后“梢”法

拳理认为：“太极拳，其根在脚，发于腿，主宰于腰而开于手指”。 实践证明脚步掌握的正确与否是学好太极拳的关键。因此，我应示范与讲解的重点，首先放在脚下。

太极拳的步型、手法少得多，又经常重复出现，容易巩固。先掌握了步型步法，再比划手，再要求手眼配合，效果就比较理想。

（2）完整一分解一再完整

教师熟练、优美、正确的示范，能引起学生学习的兴趣和对美的追求。为了使学生正确掌握动作要领，又必须重视动作的分解。要一个动作一个动作地学，一个动作不会，不要急于教下一个动作。要反复体味，才能消化和理解动作。在此基础上，再进一步把这一个一个 分解动作完整地串联起来。

（3）形象讲解

动作与名称是有寓意的。比如“白鹤亮翅”就是白色的仙鹤展翅欲飞之势；“云手”，手的运行如浮云飘动，和缓而宁静；又如“高探马”，就是攻击面部的一种技法；“搬拦捶”，搬拦是防守劝作，捶是还 击动作，合在一起就是防守还击法。这样讲解，学生就易于理解其内 容，又便于记忆。

（4）重复法

重复练习是建立正确动力定型的重要方法。重复不仅可加强记忆，也能促进学练的乐趣，还可能变为学练的自觉性。所以，整个教学中都要强调重复练习。重复练习时，可以是集体的、个人的，也可以是分段的或单个的。

（5）互教法

带着教别人的任务去学习，教学的态度和质量都会收到良好的效果，让同学们互教互学，教学相长。实践证明，互教的方法不仅可带动其他同学来学练太极拳，对提高自己的水平也有帮助。

（6）想练结合法

太极拳讲究呼吸自然、用意识引导动作，是“大脑支配下的意气运动”。要求心指挥形，而形又要表现出心的意境，从而起到“身心合一，内外兼修”的作用。运用想练结合的方法，就是让学生聚精会神的看老师演练，然后闭目把老师的演练认真想一遍。接着，自己用意识思维按老师的要求一招一式地练拳，然后再睁开眼睛实践练习。 这种用“思维”学练拳术的方法，是一种很好的训练方法。

2.太极拳起源到底在哪？

辽随着太极拳的广泛普及，它的一些理论问题也日益为人们 所关注。其中关于太极拳的起源，历来众说纷纭，为当今武术研究中 一个旷日持久的争议课题。

（1）陈家沟起源说

这种观点认为，太极拳为明末战将陈王廷所编创。持此观点的代表人物为著名武术史研究者唐豪、顾留馨等。唐豪先生在实地考察了河南温县，并查阅了县志和《陈氏家谱》等后得出此结论。主要依据为陈王庭遗诗中有：叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐， 枉徒然！到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便，作为其编创太极拳之自述；再者，据《陈氏家谱》载，陈王廷为“陈氏拳手、刀枪创始之人也。”更由于广为流行的几大类太极拳与陈式太极有着渊源或师承关系，故加重了此说法的权威性。在一段时间内，这一观点曾占主导地位，如《简明武术辞典》等书中均用此观点。

（2）张三丰创拳说

由于太极拳的理论根据是中国古典哲学中的“太极理论”，而道家和道教乃是此理论的发挥者，于是道教、道家与太极拳的关系问题也引起武林人士的重视，张三丰创拳说实则是这一现象的反映。 这一观点由来已久，“陈王廷创拳说”盛行以前，似为传统定论。如杨澄甫所著《太极拳体用全书》自序中曰：“先大父更诏之曰，太极拳创 自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不 绝。”且附有《张真人传》。更早如李亦畲《太极拳小序》中也说：“太极拳始自宋张三丰”。今人亦有赞同此说者。其佐证文献如《三丰全书》，其中记载“少林为外家，武当张三丰为内家”等。

（3）王宗岳创拳说

王宗岳在中国太极拳史上的重要地位，为历代拳家所公认。他首次运用易学概念，并阐发《周子全书》于拳理之中，写成《太极拳论》，遂使“太极拳”名称得以确立，其文也成为太极拳传统理论的顶峰。由于王宗岳第一次较为系统地论述了太极拳拳理、拳技，且王在武史中有迹可查，故有人据此认为王宗岳总结前人经验，首创太极拳于世，后传入陈家沟。因现存有文献记载，王宗岳传拳蒋发，蒋再传陈长兴之说。

（4）武当山创拳说

中国武术与宗教渊源颇深，至少在理论上可见其广泛的牵涉。 而流行的“内家”“外家”之分，将武当归于内家，少林归于外家，其立论客观与否，可另为议论，但无疑加重了武术的宗教色彩。与此相应，出现“太极拳起源于武当山”的观点，也就是很自然的事了。持这种看法的认为，“炼丹”是中国道教的一大活动内容，也是古代研究养生术的一种方法，武当道士在长期的内丹实践基础上（多为静功），结合呼吸吐纳以及导引方法，发挥而成太极拳，其主要作用在于疏通经络（如带脉、任、督脉等），调和气血，以达抗病延年之效，再 吸收其他拳法之精髓而具技击之功。

（5）其他观点

如陈家沟的陈卜创拳说；唐代许宣平创拳说；唐代李道之创拳说（称“先天拳”）；唐代胡镜子创拳说；戚继光创拳说（因其所著《纪效新书》中所载拳图与今之太极拳具有很大程度上的相似性）；南北朝韩拱创拳说等等。这些说法大都言之有源；或据拳法名称；或据拳理记载；或据历史源承线索。这些说法也都有附合者。

对于各种论点，持论证者固然言之凿凿,反对者也有声有色。

有研究者指出：“陈王庭创拳说”所依据的《拳经总歌》与太极拳技理相去甚远，且凭《陈氏家谱》中“陈式拳手、刀枪创始之人”及“闲 来时造拳，忙来时耕田”的诗句立论太过于单薄，陈王庭历史上也不止他一人，唐豪先生则是混淆了明末战将陈王庭和陈家沟九世祖陈王庭（后者是“明末武庠生，清初文庠生”，即文武秀才），再者，在陈氏家谱人名旁注中“拳师”“拳手”者也并非王庭一人，故所谓“陈王庭创拳说”难以成立。

否定张三丰创太极拳者认为，和尚、道士创拳说是一些人为了神话武术而做的牵强附会，张三丰其人就极为模糊：宋、明两代皆有名“张三丰”或“张三峰”的道士，与武术并无直接关系；加之其中涉及“玄武梦中授拳”之说，更属无稽之谈。顾留馨先生断曰：“张三丰创太极拳一说，是辛亥革命后的一种附会而已”。

对于“王宗岳创拳”，也有人表示异议。认为王宗岳是中兴太极的大家而非创始人，因其生卒年代有误，在他之前，已有太极拳出现。

反对“武当山传拳”者，或否认“太极拳”与道教有关，或否认太极拳与炼丹有关。有的进而认为武当山并非内家武术发源地，甚至阴阳、五行、八卦等理论，对于武术也都是“装饰”之用，与拳技的形成与发展毫不相干。

有关专家建议，探讨这一“谜”团可主要从以下几方面人手：一要关于“太极拳”的概念需要加以确定；二要对于太极拳史上所涉及的重要人物生平、著述进行考证；三要对于几个主要流派之外的太极拳进行鉴别和技术分析；四要对太极拳产生的文化背景、社会环世境等因素进行分析、研究。

太极拳起源究竟如何，至今仍是一个谜。研究、争论这一问题本身并非硬要给太极拳寻个祖宗。由于种种原因，我国史籍中关于武术人物及事件的记载极为缺乏，使得许多武术线索模糊不清。对于太极拳起源问题的研究，有助于促进武术史上一些要点的澄清。抛开门户之见，以科学、求实的态度去探讨拳法源流，这也将有助于树立健康的武术学风。

尚巧善变，是中国武术的重要技术特色。中华民族是一个崇尚智慧的民族，常以小胜大，以弱胜强。四两拨千斤，即为一例。 四两拨千斤是太极拳的核心技术之一，被看做太极拳练习者追求的高级目标，是衡量一个太极拳习练者精纯的标准。

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