3.望窍诊病

武当道教医学认为：“眼睛乃精神之窍，直视而睛转是风也，直视而睛不转是肝将绝也；眼珠属肝，黄色是死症也，白色是肝风侮肺……大眼角属 大肠，破烂是肺有风也；小眼角属小肠，破烂是心有热；上眼皮属脾，合紧是脾虚也。”（汪兆辉《武当纯阳拳炼养全书》）又说：“舌乃心之苗，红色是心有热也，黑色是心有大热也，淡白色是心虚也；唇属脾胃，红色是脾胃有 热，淡白红色是脾胃虚也，黑色是脾胃死也；鼻属脾，红色是脾有热也；鼻孔眼属肺，干燥是月帏热也，鼻子流清涕是受寒也；耳与齿属肾，齿黄色是肾绝也。

4.治病排毒

武当道教医学在病因上强调“病久必瘀”说，在治则上注重“六腑以通为用”，总结出了 “要想不生病，内脏打扫净”和“诸病皆有毒，治病必排 毒”等治疗经验。所以在诊治疾病之时，擅长使用攻下、清热、理气、活血 化瘀等法，以达“攻邪不留寇”之目的。

5.方药运用

用药讲究道地药材。武当山不但药材资源丰富，而且质量上好。武当道教医学用药讲究使用本地优质药材，例如“观音丽肤丹”和“周仙姑治雀斑 方”中均选用了武当山追风草，治疗五劳七伤的“老君延命丸”中选用武当山野生党参、山楂等。

中药讲究遵古炮制。武当道教医学在中药炮制上不仅遵循传统的炮制方法（例如远志去心，山茱萸去核等），而且还有独具特色的炮制方法。例如 制备“强身避邪丹”，要求石菖蒲用铜刀刮去皮节，加嫩桑枝共蒸，然后再 去掉桑枝，将石菖蒲晒干，研末备用。

药剂制备讲究去毒。例如在中药制剂过程中，外贴膏药要在水中放置适 当时间以“去毒”。某些内服制剂也要做“去毒”处理，例如制备“神仙九 转长生方”药膏，药膏煎好后，置瓷罐中密闭，埋入地下七天，除去火毒后方可服用。又如“观音救苦散”的制备，不仅在制备过程要进行去毒处理， 而且对制药季节和去毒时间的掌握上亦有严格的规定。要求将药粉碎后装入猪胆囊，再用黑纸包裹，在当年腊月十五以前悬挂于坑中以去毒，次年立春 时取出，晒干，研末备用。去毒的目的主要是减少药物的毒副作用，使用药更加安全（陈吉炎等《武当道教医药在中草药应用中的特色》）。

6.膏方疗疾

武当道教医学善用膏方外治痹证，有散寒止痛、治疗风痹的双雄软膏， 治疗痛风及皮肤不仁、筋肉拘急的乌头摩风膏，治疗痛风、肌肉顽痹、瘾疹的脚躅摩风膏，治疗风湿寒痹疼痛的宝珍膏（加皮膏），治疗鹤膝风、风湿寒痹、淳病、跌打损伤、肝脾痞块等的善救万全膏，治疗风寒麻木、痹证的集宝疗痹膏，治妇科杂症的双风膏、仙茅膏、附桂紫金膏、调经回春膏、 千金保胎膏等。如宝珍膏选用49味中药制成：五加皮9g,生地9g,茅术 （炒）9g；枳壳（炒）9g,莪术9g,桃仁（去皮）9g,山奈9g,当归9g, 川乌（制）9g,陈皮9g,乌药9g,三棱9g,大黄9g,首乌（制）9g,草 乌（制）9g,柴胡9g,防风9g,刘寄奴9g,牙皂9g,川苜9g,官桂9g, 羌活9g,威灵仙9g,赤芍9g,南星（制）9g,香附（制）9g,荆芥9g, 白芷9g,海风藤9g,藁本9g,续断9g,良姜9g,独活9g,麻黄（去节） 9g,甘松9g,连翘9g,血余60g,黄丹（炒）900g,肉桂6g,麝香6g, 木香6g,附子（去皮制）6g,冰片9g,小茴香9g,樟脑9g,乳香（制） 9g,没药（制）9g,阿魏9g,细辛9g。制法及用法：用棉子油2000mL, 将前36味煎至药枯，去渣滤清，加入血余、黄丹，熬成膏。再将肉桂下11 味研细末搅入膏药内，摊在红布上。大号用膏15g,中号9g,小号7.5g, 贴患处。方中同时用了肉桂和官桂，李时珍说：“牡桂皮薄色黄少脂肉者， 则今之官桂也。日官桂者，乃上等供官之桂也。”（《本草纲目・木一・桂》）

肉桂是一般指普通的药材，上等肉桂为官桂。本方功效为祛风胜湿、温经散寒、活血化瘀、通络止痛，治疗风寒湿之痹证对症有效。

第三节笋峨眉流派

峨眉山不仅是峨眉武术的发祥地，也是峨眉医学的发祥地。峨眉医学与峨眉武术都受到了道家归真、清净、无为及佛家超脱、意守、明心等思想的共同影响，产生于南北朝时期，兴盛于明清两代。峨眉医学是集医、释、 道、武于一身的一个医学流派，它与少林的禅医、武当的道医并立，成为祖 国医学之中重要的一部分。

一、峨眉医学的源流

据传说，南北朝时期淡然法师习武研医（明代方汝浩《禅真逸史》），峨 眉山中峰寺至今仍然供奉着淡然祖师像。南宋建炎元年（1127）,峨眉山临济宗白云禅师由道入释，兼研密宗，精于岐黄之术，创立了 “峨眉十二桩功”，将医、释、道、武之精华熔于一炉，寓内功、导引、按跻、点穴、针 灸于功法中，融养生、医疗、技击为一体（刘万鹏等《峨眉推拿流派及其学 术传承》）。

明代右佥都御史唐顺之（1507—1560 ）是儒学大师、军事家、散文家、 数学家、抗倭英雄。唐顺之学识渊博，对天文、地理、数学、历法、兵法及乐律皆有研究。唐顺之在抗击倭寇的战斗中，因为他用兵如神，再加上武艺超群，他的队伍常把倭寇杀得落花流水。他曾到峨眉山，写下了《峨眉道人拳歌》，记述了峨眉道人拳术表演全过程。唐顺之在这首歌诀中提出了外形、 内气、神明三项内容及三合一而用的主从关系和效果。其中“百折连腰尽无骨”是言说外形功夫，“鼻息无声神气守”是论内气、神明的功夫，“一撒浑身皆是手”讲述的是神明、内气、外形三者合一而运用的功夫。内气修炼方法及其功能的主导思想的来源基本上也有三处：一是中医学说的心肾相交, 水火相济，则真气生；二是老子《道德经》中“虚其心，实少腹”，“多言数 穷，不如守中”，“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄 览，能无疵乎”；三是《易经》学说：“乾，阳物也，健运不息，纯粹之精, 阴刚之性，万物之资始而其具体练法，则直接源于魏伯阳《周易参同契》 中的“练精化气，练气化神，练神还虚”之诸法中，这也是峨眉武术养生的根本所在。

清代峨眉山佛教达到了鼎盛时期，峨眉医学也得到了很大发展。道光年 间( 1821-1850),峨眉派医僧功法传至峨眉山下符溪古镇雷氏家族，雷氏前三代以家传方式传承于符溪本村，自第四代“雷氏中医”传人于峨眉地 区坐堂济世，声著乡里，形成了以“辨证经络脏腑并重，治法内外结合”为特点的“内外结合伤科疗法工僧人湛然法师著成《拳乘》一书。宣统三年 (1911),峨眉山僧人付云创编《虎爪拳》。各种峨眉武术书籍都记载了护心 丹(重伤后用)、新伤十三味方、洗手丹、跌打方、定痛秘方、总煎十三味方等独具特色的峨眉伤科方药。

民国著名武术家胡文龙将推拿点穴用于临床诊治，道家传人、养生大师朱鹤亭先生将武、医、道及养生进一步有机结合。郭程湘师承胡文龙和朱鹤亭两位先生，总结出了独具特色的“畅气通络”推拿手法，其操作手法已被列入国家中医药管理局颈椎病的临床路径诊疗法中(刘万鹏等《峨眉推拿流派及其学术传承》)。

周潜川(1908—1971 ),字笛横，祖籍四川威远县，世居成都，生于书香世家，幼年熟读经史，又入教会学校学习西医和拉丁文、英文，早年从 军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。 1939年患大病，当时经名医多人医治无效，渐至卧床不起。后经峨眉山高僧永严法师用峨眉气功疗法和秘传丹药治愈，遂投师永严法师，法号“镇健居士，法师遂以峨眉密传功法及医术精要相授。周潜川精通医、释、道、 儒、武等诸家经典，功理功法精深广博，医理医法独树一帜，尤其在气功、 大小导引、针灸、丹药、草药及阴阳论、经络论、气化论等很多方面都有所发现、有所创新而自成一家。著有《气功药饵疗法与救治偏差手术》《气功疗法峨眉十二庄释密》《峨眉天罡指穴法》等书。他以一生的实践，得到学界和人民的高度评价。1985年，中医局局长吕炳奎在一次讲话时曾说，周潜川是我国气功的一位代表人物。

二、峨眉医学的特色

峨眉医学的特色主要表现在气功、推拿、跌打损伤和内科杂症等方面。

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