五、太极无为功太极无为功以《道德经》之“无为方能无不为”为 指导，识神退位，元神主事，出于本心，发于性灵，一 法不立，万法并容，有感皆应，随心所欲，而可大可小， 可动可静，可强可弱，可刚可柔，可有可无，可松可紧， 名曰“自发”，实为内感。在放松安静条件下，全自动发 功，“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生 八卦，八卦生万物”，或曰“道生一，一生二，二生三， 三生万物”。天机发动，内气自生，丹田鼓荡，全身有 感，一旦发动，则气象万千，然而每个人又各具个性特 色。真是百花齐放，百拳百妙。此功对于祛除疾病，自 我调理，内功进展，攀升境界，既为根本方法，又为高 层境界。但此功应在老师指导下训练。六、太极内丹功此功为金丹大道内丹功，主要方法以松静为要, “万物负阴而抱阳”为本，调身调息调心，“绵绵若存,用之不勤J “恍兮惚兮，渺兮冥兮”，安鼎立炉，“炼 精化气，炼气化神，炼神还虚，合虚还道”，进入无极太 极状态，意融融，暖融融，气融融。正所谓“得其一， 万事毕”。似有非有，似守非守。武当派张三丰祖师在东 汉魏伯阳、南宋张伯端基础上，把内丹功与太极拳相结 合，再加上其他养生之法，寿命直达247岁。此乃中华 太极养生法之至高境界也，亦是对人类养生之道最独特 的伟大贡献，是对自我生命感受与修炼之最高水平。但 此法必须具备一定条件，并在导师指导下修炼，方可直 人大道，修成长生不老之金丹，而获太极养生之根本祕三丰大做皋去向功理裕189—x大道论（一）上篇夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳 动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为 无名，无名者，天地之始。太极为有名，有名者，万物 之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸 于穆，此无极是也。无极为阴静，阴静阳亦静也。父母 施生之始，一片灵气投入胞中，此太极是也。太极为阳 动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦 相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男 精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏 于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全， 脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命 资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰 真性。神思静而中长元气，则日真命。浑浑沦沦，孩子 之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日著，知觉日深，血气滋 养，岁渐长成，则七情六欲，万绪千端，昼夜无休息矣。 心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患 成，并且无所滋补，则疾病频生。而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其疾病临 身，亦有求医调治，望起沉痛，图延岁月者，此时即有 求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙 术，辛苦数年，得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄 老所传，亦正心、修身、治国、平天下之理也，而何诧 为异端哉？人能修正身心，则真精、真神聚其中，大才、 大德出其中。《圣经》曰：“安而后能虑”，富哉言乎！ 吾尝论之矣，有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩； 诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡—些 山，而后能兴唐灭虏。他若葛稚川之令勾漏，赵清源之刺嘉州，许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者。 彼其心，不皆有君父仁义之心哉？予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之 同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离 此道不成仙。而仙家特称为道门，是更以道自任也，复 何言哉！平充论之曰：“儒也者，行道济世者也；佛也 者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也”。各讲各的 妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉？夫道者，无非 穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之、 喻言之，字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。含阴阳动静之机， 具造物玄微之理。人能体生身之道，顺而用之，则鼻祖 儿孙，嗣续而成；逆而用之，则真仙上圣，亦接踵而出， 同其理也。《悟真篇》云：“修身之事，不拘男女。此 金丹大药，虽愚昧野人得之，立登仙位J 不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚， 全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化， 察其真伪，得阴阳之正气，觅汞铅之真宗，方能换骨长 生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，日月同明， 此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御女采阴，服炼 三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩、导引、 吐纳、呵嘘、修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾， 难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：“闭息一 法，若能忘机绝念，亦可入定出神J 奈何精气神属阴， 宅舍难固，不免有迁徙之苦。更有进气补血，名为抽添 接命之术者，亦能避疾延年，保身健体。若欲服食，养 就胎仙，必不能也Q其他旁门邪径，乃实为吾道之异端 也，何足道哉？或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者？ 独不思福自我求，命自我造，阴鸳可以延年。学长生者， 只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我 太上道祖，列圣高真，施好生之心，广度人之愿，宏开 玄教，密授仙方，名曰金丹。原始要终，因此尽露天机， 大泄玄奥。其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材 法器，火候符章，悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还 其性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。 倘得者无所猜疑，庶可以行持下手，虽不遇明师好友， 得遇此书，即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世 丹经，悉合一理，罔不洞彻，实属苦海之慈航，指迷之 智烛，虽曰行之维艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏 福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导。隐显度世， 以待天符，白日飞升，不露圭角，此方为无上上品真人， 历万劫而不坏者也。后来同志，玩之、鉴之。（二）中篇天地之间，至灵、至贵者，人也；最忙、最速者， 时也；可大、可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场 中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临 身，斯时悔之何及！唯其甘分待终，就死而已。谁知有 长生不老之方？谁悟有金丹灵药之妙？诚可惜哉！此金丹灵药，非世间之所无，非天上之不可得者， 只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至 近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗畅，今追忆其 中段云：“夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造化于 阴阳，识二八之相当，知坎离之互藏，候金气之满足， 听水潮之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方，制 刀圭于片晌，罢龙虎之战场，唤金公而归舍，配玉女而 入房J 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。先儒曰：“圣人不言易，以滋人之惑，亦未尝言难，—吆 以阻人之进J 若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功 名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心，易 而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富 贵，孰短孰长耶？仲尼日：“不义而富且贵，于我如浮 云J又曰：“其为仁矣，不使不仁者加乎其身J不仁 不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：“志于道，则外物不 足以累其身。”《悟真》曰：“若会杀机明反复，始知害 里却生恩。”是知欲求还丹，必先绝欲。勤于杀机者，刻 刻有灵剑在手，外欲乍乘，急须就起杀机，勿容纵意。 久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。《易•翼》 日：“终日乾乾，反复道也J 反复之道得，长生之果证 也。人胡不勉而行之？万物如草木之汇，犹能归根反本， 以历岁时，人为万物之灵，动至死地，是反不如草木也， 能不愧乎夫此反本归根之道，又非邪径旁门之说也。世人以 德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，求玄牝乾坤之 妙，辨二八坎离之物。

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