后火龙师命他出山修炼，经过数年在社会上 的磨炼，功夫更加深厚。1324年（泰定元年）春，三丰祖师人武当山面壁调 神九年，炼到九转还丹，终于修炼始成。三丰祖师修炼 “内丹”的实践与体会，在他的著作《玄机直讲》、《大 道论》、《玄耍篇》等中有完整记述。云游到至正初年（大约1342年），回辽阳老家看望 了父母之墓，之后再次游访燕京，七十年前的公卿故交， 全都亡身不在了。往访西山，遇见了六十多年前鼓励他 出家访道的邱道人，他们一起谈心话道，促膝参同，相 聚甚欢。别后，又游方秦蜀，至荆楚，再吴越，在金陵 （今南京），遇沈万山，传以丹道，这时已是1359年（至 正十九年）。后仍还秦，居宝鸡金台观。1366年（至正二十六年） 九月二十日，三丰祖师在金台观修炼时，阳神七日未回， 因无人在旁护持，被当地老乡误以为已去世，当地人杨 轨山则置棺以葬祖师，即葬之时，棺内有声，启之，乃 见三丰祖师活矣。三丰祖师感轨山之朴实，将其收为弟 子。此事对祖师震动很大，他因此开始收徒传道，一来 接引诚意修炼之士，二来可培养练功护持之人。1368年春，在朱元璋登基之初，祖师携徒登上武当 山，结庐修观，捧读三教圣书，收徒传道，号称“武当 派”，也被人称做“三丰派”。此后居武当23年，前后收 徒有丘玄靖、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧 云等。在武当期间，三丰祖师将他以往所学的导引术和武 术相结合，贯以太极、阴阳、八卦、五行之理，把以练 习击打力量、击打速度和攻防技术为主旨的传统拳术改 为以修炼内功为主的新型拳法，并起名为“太极拳”。从 此，太极拳就成为武当派的基本功法，是每个弟子都必 须要修炼的入门功夫，从此，以内丹为体、养生为首、 防身为要，技击为用；以意领气，以气化神，以神还虚， 以虚合道的太极拳法成为武当派的基本人道之法。三丰祖师所创太极拳，以“内外兼修”为其特点， 全面体现了中国古代易经哲学的“自强不息，“厚德载 物”的民族精神，负载着“阴阳易变二“生生不已”的 文化信息和“乾坤交泰”、“简易中和”的上乘方法。同 时处处闪耀着老子《道德经》的“反者道之动”、“弱者 道之用”、“自然无为”、“返璞归真”、“虚心实腹”的 光辉思想，渗透着孙子兵法中的虚实、动静、主客、攻 守、奇正等行军布阵、示形造势、随机应变、避实就虚 的克敌制胜的战略战术，贯穿着中医学“天人合一”、 “阴平阳秘”、“气血调和”、“内外相合”的养生卫生思 想，太极拳“心息相依，顺其自然”、“以静制动，后发 制人”、“炼精化气，炼气化神”、“炼神还虚，合虚还 道”，而达于修炼、养生、健身、技击之上乘境界。张三丰祖师的历史影响三丰祖师是一个传奇式的人物。他身材顽伟，龟形 鹤背，大耳圆目，须髯如戟；他才华横溢，过目成诵， 学识渊博，道行高深，议论三教经书，络绎不绝，皆因 他心神合一，与道不二。他寒暑唯一衲一蓑，或三五日 一餐，或两三月一食；行无常行，住无常住。人皆异之， ¹⁶ 目为神仙中人。1384年（洪武十七年），朱元璋下诏请祖师，不赴； 1385年（洪武十八年）强沈万山敦请，仍不赴；1392年 （洪武二十五年），入云南，会见被朱元璋流放至此的沈 万山；1407年（永乐五年），成祖朱棣命胡津等寻访三丰 祖师；1412年（永乐十年），又命孙碧云在武当建宫殿， 并致书相请三丰祖师赴朝。三年后，祖师飘然回武当， 唯以诗词托孙碧云转奏，之后云游而去，将太极内功和 太极拳传播于中华大地。三丰祖师，他体恤民情，乐善好施，疾恶如仇，见 义勇为，诙谐风趣，和蔼可亲，深得老百姓爱戴。他兼 收并蓄，继承吕洞宾祖师、陈技祖师、张紫阳和王重阳 祖师的思想，主张儒释道“三教合一”，特别是他根据《道 德经》中“道法自然”的宗旨，把道家的内丹功、养生 家的导引术、医药家的理法、武术家的拳术、军事家的 兵法加以综合，演化出了集中华太极文化之大成的太极 拳。武当派从无到有、从小到大，六百多年来，武当派 以张三丰祖师为旗帜，万法归宗，薪火相传，蜚声海内 外，造福全人类。三、太极拳的秘传和在社会上的流传太极拳传承的关键人物王宗岳明朝中后期，武当派的太极拳法和内功修炼方法传 至王宗岳。王宗岳，字林桢，祖籍山右（今山西）人， 生活在明代嘉靖和万历朝。三丰祖师传拳时告曰：“此 拳之来历久矣，此拳何自来矣？有歌为证。歌目：太极 之先，天地根源；老君设教，宓子真传；玉皇上帝，正 一 一 坐当筵；帝君真武，列在两边；三界内外，亿万神仙。 今将此歌此道以及此秘诀，传之于汝，汝必择人而传， 不可不慎。”王宗岳从学后苦练不辍，经多年研悟，太极 拳和内功修炼达炉火纯青之境明朝万历年间，王宗岳途经河南怀庆府赵堡镇，适 遇正在练拳的蒋发。王宗岳发现蒋发的习武资质良好， 适于培养，并在蒋发恳求拜师之真诚感动下，允收为徒， 带回山西家中亲自培养。蒋发，河南省怀庆府赵堡镇小 留村人，生于明朝万历二年，即公元1574年，二十多岁 时，得到王宗岳先师七年的倾囊相授。七年中他侍师如 父，苦累无辍，太极功夫日长。王宗岳精通《易经》和《道德经》等中华太极文化 典籍，对张三丰祖师所著《太极拳经》、歌诀多有发挥与 注解。蒋发不仅在太极内功、拳法技术方面得到武当派 真传，也在太极理论等诸方面得到全面培养。在其学成 归里之时，王宗岳将张三丰祖师的《太极拳经》、歌诀、 太极图以及王宗岳自己对《太极拳经》的注解一并授予 了蒋发，并再三叮嘱：“汝归家，此术不可妄传，并非 不传，不得其人不传，果得其人，必尽情以教之。倘得人不传，如同绝嗣，能广其传更好。”太极拳在河南温县赵堡镇的秘传历史蒋发先师回到家乡后，更加深入研究和磨炼，终得 修炼大成，成为太极拳第三代宗师。蒋发严遵师训，择 人而传，他在做生意的过程中，观察了解到在赵堡镇南 街关帝庙处居住的邢喜怀，为人忠厚，具有优异潜质， 遂收其为徒，将太极拳和修道真法传与邢喜怀，从此张 三丰祖师所创太极拳在河南温县赵堡镇扎下了根，并秘 传了四百年。在这四百年中，太极拳在赵堡镇代代秘传，完整继 承了张三丰祖师的拳理、拳架和功法，故也被称为“承 架太极拳”。第四代邢喜怀传张初臣，张初臣传陈敬伯， 陈敬伯传宗禹，张宗禹传张彦，张彦传其儿子张应昌， 之后传其后代张敬芝，张敬芝传侯春秀。3.太极拳其他门派的形成和太极拳的流传张三丰祖师所创武当派修炼功夫后来还传到了浙江 宁波府，继承人为张松溪。张松溪生活在明朝嘉靖年间， 比王宗岳稍年长，他继承武当派功夫并结合江南的武术， 由此开创了武当松溪派，是为武当内家功夫南派。由于 该派中的重要传人黄百家是明末清初的思想大师黄宗羲 的儿子，所以松溪派在社会上具有一定的影响。后来由 于清朝统治者对江南反清复明的力量的镇压和防范，松 溪派功夫的传承也日渐隐秘，只在很小的范围内秘传。 20世纪80年代后，随着中国改革开放的发展，松溪派的 功夫才见诸书刊披露，有后世传人继承发扬光大。另外，三丰祖师的太极拳在道门内仍有传承，这种 情形一直延续到20世纪，但由于20世纪前半个世纪的 社会动荡和战争，以及六、七十年代的“文化大革命”， 使得道门中的太极拳传承几乎中断了。近几年来，有少 数早期道门太极拳公布于世，还需要进一步的挖掘和继承。自从蒋发先师将三丰祖师所创的武当传统承架太极 拳带到河南温县赵堡镇传播，他也影响到了距赵堡镇数 里之遥的陈家沟。陈家沟世传炮捶等拳术，习武风气较 盛，太极拳的传入与陈家传统武功相结合，形成了具有 弹抖发劲特点的新拳种，20世纪后，陈家后人及社会各 界将其称为“陈氏太极拳”或“陈式太极拳”。杨福魁，字禄禅，河北广平府永年县人氏，生活在 19世纪，因对武术十分酷爱，而三赴陈家沟，向陈长兴 学习太极拳。

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