第四节舍身精神

在中国武术史上，很多武术界人士都以国家和人民的利益为首要目标，他们秉存大义，不畏强暴，以鲜血和生命捍卫民族的独立和国家的完整。近百年来，在帝国主义侵略和瓜分我国的关键时刻，许多武林豪杰纷纷挺身而出，为国家和民族的存亡甘洒热血。从反抗外国和外民族侵略的角度看，中华武术培养和塑造了中华民族威武不屈的爱国主义精神；从国内和本民族的发展来看，它培养的就是中华民族刚强不屈，同邪恶势力进行斗争的勇敢精神。可见，中华武术为振兴民族精神，培养中华民族积极奋斗，不畏强暴和勇于牺牲的优良品质，发挥了积极的作用。

华夏民族舍生取义、舍身为人、舍身救国的勇于牺牲精神，由来尚矣。 这种精神一直为世人所称道、传颂，而这种精神往往最易从古代的侠义之士 （或称武侠、侠客）身上表现出来。《吕氏春秋》中有一则鲁莽勇士的故事：齐国有两个勇士，一住城东，一住城西。一天，两人不期而遇，于是坐在一起喝酒。喝了一会儿，一人要去买肉下酒，另一人止住他说，你我身上有的是肉，还买什么肉。于是两人抽出刀来，在自己身上割肉下酒，至死而止。这两个勇士给人的感觉是悲壮加鲁莽，这大概是中国历史上最早的武侠形象，尽管有点夸张，却十分生动地反映出这类人物的风貌：他们性格豪爽，有着过人的勇敢，视死如归。在《史记》中有《刺客列传》专篇为先秦 时期的五位侠义之士立传，《游侠列传》则记载三位汉代的侠客，刺客和侠客能进入正史之中（《汉书》只记游侠，不记刺客；此后的史书一概不记）, 可见，汉朝官方对他们勇于牺牲的精神是认可的。刺客和侠客在司马迁的眼里是有区别的，但最大的共同点是均有侠义之风。

武侠不仅武艺高强而且有勇气，更重要是有“侠”的品质。司马迁在 《史记•游侠列传》中概括说，他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困工这句话有两层意思：一是讲信，重承诺，言必信，行必果；二是重义，为朋友所托，赴汤蹈火，万死不辞。这就是自春秋战国 以来中国所流传的“侠”的精神。它直接继承了春秋时的墨子门徒的品质，同时也是儒家精神的内容之一。

春秋战国时期，由于各国争雄天下，竞争日益激烈，斗争日趋复杂，各 国无不注意网罗有特殊技艺的人才，出现了养士之风。如齐庄公、晋国的公卿栾盈、楚国的权臣白公胜、吴公子光等都是春秋时养士的名流。战国时齐 有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君，楚有春申君四大公子，都曾养士数千人，而不避生死的武侠更是他们刻意搜寻的人才。王公贵族们“聚带剑之客，养必死之士”，有其明确的政治目的。武侠常被委以常人不能完成的任务，成为政治斗争的特殊工具。

《战国策•魏策四》记载：秦国灭了韩、魏后，又欲吞并小小的安陵, 诡称欲以五百里换安陵，安陵君不同意，派唐且去见秦王。秦王骄横地威胁唐且说，先生知道天子发怒吗？ 一旦天子发起怒来，就会有百万具尸体横陈，流血千里。唐且镇静地回答道，大王可曾听说过布衣之士发怒？秦王轻蔑地回答说，那不过是扔了帽子，光着脚，呼天抢地而已。唐且说，错了。 你说的那是懦夫发怒，而真正的布衣之士一旦动怒，横尸不过两具，流血不 过五步，但是天下人将裹素致哀，就像今天这样。说着就挺剑而起，秦王顿 时变色，赔罪道，先生请坐，我明白了，韩、魏灭亡而安陵却能以50里之 地保存下来，都是因为有先生啊。

古代武侠并没有很高的社会地位，他们在做出惊世之举以前，多是混迹于市井中的无名小民。如战国时的朱亥是魏国都城大梁“市井鼓刀屠者二 聂政以屠狗为生，荆轲是一介游民。他们的抱负不同凡俗，平时的言行举止 也不同于常人，虽然社会地位低下，然而自尊自强，卓然傲立，不交王侯. 不为权贵所屈。如贵为王弟的信陵君多次邀请屠户朱亥，朱亥却置之不理。

由于武侠可以承担重大使命，而且这些使命常关系到君王的身家性命、 社稷国祚，权贵就是利用他们重气节轻性命的品质，降尊折节，对这些人礼 遇有加，结为心腹o如吴公子光善待要离、专诸，以便让他们为自己登上王 位而去行刺；魏国严仲子交结聂政以刺丞相侠累；燕太子丹为行刺秦王，尊 荆轲为上卿，以山珍海味、车骑美女相待，而且每天亲自登门拜访。一旦武 侠感到自己得到尊重和信任，便为知己者去赴汤蹈火，必要时不惜一死，以 报知遇之恩。中国历史上有许多这样的武侠以生命为代价，为报“知己”在 历史上写下了惊心动魄的一页。下面就从聂政刺杀丞相侠累的事例中，窥看 侠客们舍生取义的悲壮故事。

聂政（？一前397 ）,魏国钦邑深进里（今河南省济源市轨城镇南）人。 春秋末期，韩国大夫严仲子受丞相侠累的迫害流亡他国。他游历各地，欲寻 侠士为自己刺杀侠累报仇。后闻听聂政因杀人避仇，携母及姐隐迹于齐国， 在市场做屠狗生意。其人仁孝侠义，武功高强。严仲子遂赴齐，寻至聂政居所，数次登门拜访，并备酒馔亲向聂母致礼，赠黄金百镒与聂母为礼。聂政坚持不受，但已心许严仲子为知己。不久，聂母辞世。严仲子亲执子礼助聂政葬母，聂政感激在心。此后，聂政服母丧三年，并嫁其姐。无一切后顾之忧后，聂政到严仲子处问得其仇家具体情况，并谢绝严仲子为他提供的敢死 队相助的要求，只身去韩国为其报仇。

侠累府宅护卫森严。当时侠累正坐在府堂上，执戟甲士侍立两旁。聂政仗剑直入韩府，诸多甲士反应不及，聂政以白虹贯日之势长剑已刺入侠累胸膛，侠累顷刻命丧。顿时府中大乱，甲士们齐上围攻聂政。聂政仗长剑击 杀数十人后，难逃重围，遂倒转剑柄，以剑尖划破面颊，剜出双眼，破腹而死。

聂政死后，韩王暴其尸于市，悬赏辨认者。聂政姐聂斐闻听消息、，即 刻与人言：“此必聂政，昔蒙韩相仇人严仲子国士相交，他必报其知遇之恩，我当往认之遂动身赴韩，确认是聂政后。聂婪抱尸恸哭，大声道：“此软地深井里人吾弟聂政啊！“当时有好心者劝止道：“此乃刺韩相之凶手，韩王悬赏千金欲求其姓名，他的亲人恐怕也难逃重罚。你不躲避，怎么还敢来辨认呀？ "聂芸回答：“聂政之所以蒙受屈辱隐迹于市贩之中，是因老母在堂，我尚未嫁。严仲子认识吾弟聂政于屠贩之中，屈身结交，此深厚知遇之恩怎可不报！ 士为知己者死，聂政不过是因为我才毁坏自己的躯体，以免被人辨认出来牵连于我。但我又怎能害怕被牵连而任聂政的英名埋没！ ”话说 完，聂婪长呼三声“天！ ”然后自杀于聂政的尸体旁。弟忠姐烈，侠义之气不仅表现在聂政身上，而且也表现在聂斐身上。

重承诺、守信用、杀身成仁、舍生取义的侠义英雄是武林中人崇拜的偶像与追求的人生目标，见义勇为是武林中人显示自我存在价值的一种重要方式。而侠之大者心里装的是国家民族，即武德内涵深层最宝贵的爱国情节。 春秋战国时的武侠，给后人以深刻的影响，他们的人格品质为后世不断颂 扬，为人们所景仰，他们的言行举止成为许多后人模仿的榜样，“风萧萧兮 易水寒，壮士一去兮不复返”成了千古绝唱。

历史上，不少朝廷的文官武将有着深厚的忠君爱国思想，在大是大非面前，在国家生死存亡之时，他们都会舍身为国，义无反顾，用鲜血和生命去奏响可歌可泣、气壮山河的乐章。下面仅选取几例，让我们去感受爱国志士们泣天地、动鬼神的民族精神。

颜杲卿断舌仍骂贼：天宝十五年（756 ）正月，史思明攻打常山郡（在今河北省石家庄市一带），城内兵员短少，寡不敌众，御敌物资全部用完。 正月八日，城池陷落，太守颜杲卿、长史袁履谦被叛军俘获，送到东都洛阳。安禄山见了颜杲卿，当面斥责他说：“从前是我把你从范阳户曹任上奏请为判官，于是你得以任光禄、太常二丞，又让你代理常山太守，我什么事有负于你而使你背叛我？ ”颜杲卿怒目而视对答道：“我家世代为唐朝大臣, 永远信守忠义，即使得你奏请得官，难道还应跟着你反叛吗？况且你本是营 州一个牧羊的羯族奴隶，因窃取皇帝的恩宠，才有今天，天子又有什么事有负于你而你竟反叛朝廷呢？”安禄山非常愤怒，命人把颜杲卿绑在天津桥柱 上，肢解他并吃他的肉，颜杲卿骂不绝口，叛贼割断了他的舌头，说：“看你还能骂吗？ ”颜杲卿在含糊不清的骂声中死去，时年65岁。这天，颜杲卿的幼子颜诞、侄子颜诩及袁履谦，都被截去了手脚，叛将何千年的弟弟在旁边，他们便含血喷他的脸，于是又被更为残忍地施行碎割，过路的人见了都为之流泪。

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