第二节 武术与养心

养生（身）是注重身体方面的修养，养心（性）则是关注精神层面上修养。但是，二者也有着十分密切的联系，在现实的养生活动中二者结合紧密，特别是在武术养生中更不好将其截然分开。所以，读者可以把上一节 《武术和养生》与本节《武术与养心》结合起来阅读，以便更能窥其全貌。

古时所谓的“武术心法”，是武术传承的“密法”和“绝技”；而当今则 是经过科学论证的一种“心理训练”。武术所谓的“心二是指人的思维器官及其产生的思想、意识、意念，精神等，也就是所谓的“心思”“心意”“心神”等。

一、形神共养

中国武术继承了 “形神共养”或“性命双修”思想，并在此基础上形成 “内练精气神，外练筋骨皮”的“内外兼修”炼养理论与方法。因为形是神的载体，形不存在，神就散失；神是形的生命支撑，神散则体亡。精气神被称为人体三宝。精是构成人体的基本物质，也是人体各种机能活动的物质基础；气是人体基本物质的转化运动形态，是维持生命活动的一切功能和能量形式；神是人的精神、意识、思维活动，以及脏腑、精气、血液、津液的外 在表现。正因为精气神具有人体生命的物质基础、功能动力、精神主宰三方面至关重要的作用，故“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全， 神全则身健”（明•张景岳《类经・摄生类》）。

中国武术十分强调“形为神之本，神为形之用”。形是外相，神是主宰。 武术的手眼身法、形体动势，不只是简单的肌肉收缩运动，而是内在物质 “气”或“神”的外化。“拳谚”日：“打一拳，心一动，心动，气随，神迷， 归于腰，奔于肋，行于肩，跟于臂，达于手武术的劲道是靠“以意领气， 以气催力”来实现的，这种运气化劲，意气神与力的结合，是中国古老武术独特的形神兼备的炼养法。

在具体方法上，一是通过形体运动来炼形养神。“动以养形”，“外练以 养形为先”（清-妾乃周《装氏武技书》卷二）。“形以寓气，气以催形，形 合者气自利工以其外而达于内，通过形体运动来疏通经络，流通气血。二是内炼以养神为主，由内而达于外。武术以修德养性为养生之首务，并将传统养生的“守一”“存想” “吐纳”“行气”等融入武术体系中，以此来养心调神，修身养性。在拳技中特别强调精神和意念的作用。清代武禹襄《太 极拳解》说“身虽动，心贵静”，“先在心，后在身”。陈鑫（ 1849-1929） 《论太极拳要诀》一再强调“打拳心是主”，“运用在心，此是真诀，形意拳 以“心与意合”为六合之纲，在神形并重的前提下，注意“神”的炼养。

二、内功养生

内功即以炼内为主，注重意念、气息、脏腑、经络、血脉等人体内部机能锻炼，以求内壮的养生功法。内功、内劲、内气、内息、内观、内视、内 炼、内修、内丹、内动、内家拳等都是从不同侧面反映内功养生的术语，常见于中国传统武术和导引、气功等文献中。

内功养生的要旨是通过呼吸吐纳、存思意守、肢体运动等方法来调养神气，从而达到养生健身的目的。正如《周易参同契》所云：“内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵珠。三光陆沉，温养子珠。视之不见，静而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤内养是养生的主旨。

内功的方式方法，最早见于先秦时期。如《庄子・刻意》所载“吹呼 吸、吐故纳新、熊经鸟伸”的导引之法;《荀子•修身》提及之“治气养生” 法被认为是公元前38。年制作的《行气玉佩铭》所述周天行气法等。其后内功体系进一步丰富，道教经典《太平经》以守一存神法为主;《周易参同契》主张内行气与外丹合修、合炼；西晋以后葛洪、陶弘景、孙思邈、司马承祯等无不主张内修与外炼相结合，“合众术之共成长生”。唐末宋初，导引 行气已形成众多的技术方法，以精气神内炼为基本技术特征的内丹崛起，建 立了生命内炼学的理论与方法体系，从而为明清以来的武术内功体系奠定了基础。

武术内功的出现，以内家拳、《易筋经》为标志。据《宁波府志・张松 溪》载，内家拳其法主于御敌，以敬、紧、径、劲、切为五字诀。明天启四 年( 1629)已有《易筋经》流传；清中叶道光咸丰年间，王祖源得自少林 寺之《内功图》中所载《易筋经》十二势，是导引、气功演化为武术内功 的代表。《易筋经》的修炼目的在于“内壮外强”，“通行气血，助翼精神”, “易筋”，“易髓”。《易筋经》将“静功吐纳养气法”“动功导引气法”等融摄 于武术锻炼之中，并发展、改造为武术内功体系。

清初以来，武术内功得到发展，当时多称“坐功运气二在民间宗教与秘密结社中较盛行。清代武术家王南溪曾为《内功四经》作过注释，《内动篇》专讲气的脉络、格式、气窍、生劲的理法及真气运行于体内，而使外形健壮的理论。乾隆四十年( 1755)徐文弼所著《寿世传真》从养生角度 对“外功” “内功”做了明确阐述。”外功有按摩导引之诀，所以行血气，利关节。”内功则是静坐、内视、叩齿等运气于任督二脉的小周天功法。清光绪年间周述官编《增演易筋洗髓内功图说》卷二指出：“内导引者，内功 也。” “外运行者，外功也。”这表明内功能使“病去身强，内充气积，任督 交通，导引路熟，河车运动，存想意纯。” 1918年，席裕康编《内外功图说 辑要》所言内功主要是心意静定的坐功法。20世纪30年代，出现了内功拳的称谓。章乃器著《科学的内功拳》认为“内外兼修，心身交益”锻炼的效果不在肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适的拳法，如形意拳、太极拳、八 卦拳、意拳等称为内功拳。可见，内功拳是武术与内功结合的产物。

三、清净养心

释家有言：“生来坐不卧，死去卧不坐，原是臭骨头，何为立功 课。” “长坐拘身，于理何益。”（《六祖坛经》）这就是说练功人不要为坐而坐，坐的目的是养心，只要是养心，无所谓坐与不坐。这里说的“坐二不是形体的落座，而是“心坐，也就是说功夫在功外，日常事都是功，平常心即是道。其实，在这一点上武术与释家一样，都是非常强调心静的。作 为练武强身，修练养生之道的人，必须要找到佛家说这个“心坐”，让自己保持心平气和的心态，使自己的精神内守，神不外驰。就像孟子说的那样: “学问之道无他，求其放心而已。”（《孟子・告子章句上》）这样，才能通过肢体的练，来养清净的心。

既然养心，首先要明理，然后做到七个“不要”：心不要被一切功所转, 心不要被一切法所迷，心不要被一切物所牵，心不要被一切事所动，心不要被一切情所系，心不要被一切难所惧，心不要被一切爱所恋。

做到这七个“不要”，就会心地清净，返朴归真了。武术的习练要全神贯注，一心在“武二使人排除私心杂念，全心融入到武术套路之中。目前，在人类社会健身的千功万法中，尽善尽美莫过于自我洗心涤虑、修心养性、 心灵修缮的功夫，此是养心健身之根本。

四、武德养心

武德是习武者在社会活动中所应遵循的道德规范和所应有的道德品质, 也是武术的思想灵魂，所以说“习武先修德武德，最早见于春秋战国时期左丘明所著的《左传-宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、 安民、和众、丰财者也……武有七德。”《春秋・毂梁传》也曾告诫习武者, 必须“德” “技”兼备，“道” “术”同修。以后随着时代的发展，武德的含义也在不断地发展变化，大多以“尊师重道、孝悌正义，扶危济贫、除暴安 良”，“虚心请教，屈己待人，助人为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。 由于受到中国传统文化熏陶和影响，中国武术的武德核心内涵就是“仁”和 “义工在本章的第三节《武术与精神》中再深入讨论。孔子在《论语•雍 也》中说过“仁者寿”的话，意思是怀有仁爱之心的人容易长寿。他曾经对 “仁者”做过诠释：仁者，“爱人”。就是说“仁者”是宽厚大度，以慈爱之心对待他人的人。这一点也是完全符合习武之人的武德要求。

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