在中国武术史上，民间武术组织曾经为武术的传播与发展起 过重要作用。分析历史上民间武术组织的传播可为现代武术组织 传播提供借鉴。北宋年间宋K朝与金签89渊之盟以后，边州郡 的百姓自相结为"弓箭社'* "不论家业高下户出：人又自相推择 家资武艺众所服者为社头、社副、录事，谓之头目，带弓而锄，佩剑 而樵，出入山坂，饮食、长技与敌国同！私立赏罚，严于官府！分番 巡逻，铺屋相望。若透漏北贼及本土强盗不获，其当番人皆有重 罚墓所在，人自为战，敌浑畏之这样的社团属于民间村社的军事 自卫组9。北宋至南宋初，山西、河北、河南、山东等地还有抗金武 艺组织"忠义巡）他们“尝于庄井附近便处',"教习武这 些结社组织遍布各省，从习武价值趋向看，突出了实用性，并与军 事武艺有紧密的关系，总之，其对武术的传播有促进作8。宋代还 有另：类民间社团，属于秘密武装会社的性质。《宋史（薛颜传》提 到的仁宗时耀州的“没命社”是地方上：霸《曾巩传》和《石公弼传》 分别提及的“霸王社"和"亡命社”，则似乎是民间游侠的武装②。以 上这些结社,有的是防御外族侵略，有的是为反抗压迫剥削而结社 的，都比较注重武术的技击性，突出表现在对武术习练内容的实用价 值趋向6。他们都在很大程度上推动着民间武术的传播与发。南宋时，城市商业繁荣，城市人口增加，出现了以健身娱乐为 主要目的的武艺社团。在都城临安出现了争交的“角抵社”、“相扑 社”；射弩的"锦标社”、“川弩社”、“射7弩社”、“川弩射弓社”、 “射弓踏弩社"；使棒（"英略社”等。社的成员因社不同而异。如“射踏弩社”成员大都为武士 "角抵社'、“相扑社”大都是有膂 力的角抵手①。这些有同一武术技艺的“社友”在一起，利于进行 武术的交流与传播。这种同类相聚的特征，为现代社会的武术传 播提供了参考价值。因为，这提示现代社会的武术组织也应以拳 种流派为特色成立，可选择某一群体，比如老人、妇女、青年等进行 组织传播。国家也应积极鼓励和支持武术组织、社团的各类武术 活动，以推动武术的社会化发展。2 .宋代套子武艺的价值述评由于宋代城市经济繁荣，一些城市出现了前代所没有的固定 游艺娱乐场所一瓦舍勾栏。据吴自牧《梦粱录•瓦舍》说，“瓦舍 者，谓其'来时瓦舍，去时瓦解’，易聚易散也。”瓦舍之中，用装饰有 花纹图案的栏木或绳网，拦成一个个的圈子叫“勾栏”或“游棚”， 是专门表演各种技艺的场所。在瓦舍的各种技艺，名目繁多，其中 有“作场相扑”、“使拳'、“使棒”等。表演时，“先以'女u'在相扑 表演之前打套子，令人观睹，然后以膂力者争交。”②其中“套子”与 当今的武术套路十分相近。明人何良臣在《阵纪》中用“套子武艺” 来称套式武技就是例证。套子武艺的出现是武术趋于成熟的显著 标志，更为重要的是，套子武艺的表演功能的出现，为武术的“艺 术”化特征提供了历史依据。武术的属性中，'艺术性”应是其主要 特征之一。三、明清民间武术传播与武术文献述评民间秘密结社的武术传播价值述评清代民间宗教与秘密结社盛行，而众多的民间宗教与秘密结① 国家体委武术研究院编纂 《中国武术史》，人民体育出版社1997年版，第 205 页。周伟良编著《中国武术史》，高等教育出版社2003年版，第62页。 社几乎都与武术有密不可分的联系。“所谓秘密结社，是指以下层 民众为主要成分，以结盟、传教、习武等活动为凝聚方式的各种民 间秘密团体。）他们可以分为“会党组织、民间宗教组织和拳会组 织）。这些组织中“习练武术是一种较为普遍的现象”①。这些组 织内、组织间以及组织与社会的联系都促进了武术的传播。如白 莲教就“注意吸收习武者入教），并“在教内建成专门传习武术的武 场）。在乾隆、嘉庆年间传习了“八卦拳、七星红拳、梅花拳、六趟 拳、阴阳拳等”②。从属于白莲教的武术团体一义和拳曾在各地 遍设拳场，教习拳摄“据统计，当时仅山东在平县境，就有拳场八 百余处，几乎村村有拳场。北京城内亦设有拳场八百余处，几乎巷 巷有拳场。）③这极大地促进了武术在城乡的传播。天地会是清初 滋生的一个下层民众的秘密结社组织。乾隆三十年左右正式定 名，内称“洪门”。在天地会从福建、广东迅速蔓延至苏、皖、赣、湘、 鄂、滇、黔、蜀等地的过程中，’洪拳”也得到了广泛的传播。拜上帝 会在开始时也是秘密传教，公开练拳,并从一开始就注意发展武艺 高强者入教。拜上帝会于道光三十年建“太平天国”。“太平军在 绵延14年的战争中，转战十八省，各地方拳技随新补兵源带入军 中，军中将士擅长的武艺也被带往各地，促进了民间武术的交流和 传播。）④这说明武术组织不但有组织内部的传播，组织外部的传播 也是重要的一个方面，另外，组织传播过程中的武术文化传播也对 武术的发展有促进作用。中国古代武术组织传播具有许多特点在当时社会上广泛传播。尽管有些组织未必是严格意义上的武术 组织，但是他们以传播武术为主要活动，所以，从武术传播的角度 出发,都可纳入武术组织传播的研究范畴。这些武术组织具有显 著的特点。一是这些组织中武术是重要的传播内容。由于武术具 备的技击价值在当时社会里体现得更为突出，尤其表现在防身、保 家、卫国等方面，因此把武术作为主要内容传播可以满足当时的社 会需要。二是这些组织都有专门的武术传播者。组织中一般都注 重吸收武艺高强者加入，“论武艺,不论年纪”①是不少组织推选首 领的原则之一。毫无疑问，这些擅长武艺者，进入组织后就成为传 播武术的骨干。三是设有专门的拳场。比如洪秀全在广西传教期 间，每到夜晚就聚积群众学武艺。义和拳也曾遍设拳场传习武艺。 四是注重传播谋略与技巧。传播谋略与技巧对武术传播有促进作 用,许多组织都有自己的传播谋略与技巧，虽然在现代社会大部分 已不合时宜，但这种方法还在频繁地运用着。天地会曾把少林寺 作为武术圣地加以推崇，“武从何处学习，在少林寺学习”“武艺出 在少林中，洪门事物我精通”②，以此来刺激人们的习武意识。又如 一些组织把传习武术与宗教结合起来，利用人们信仰宗教的心态， 把武术与宗教结合起来，促使人们习练武术。这些做法在当今社 会显然已不合时宜，但是从传播学的角度进行历史研究，就有必要 强调其积极的一面。总之，中国古代社会的武术组织传播并不是完全意义上的武 术传播活动，只是其传播的内容或主要内容为武术，才把它定义为 武术的组织传播。由于这些组织是现代武术组织的起源，并具备 现代体育组织和社团的主要特点，因此，我们才对其进行梳理研究，探寻它们传播武术的特点和规律。综观以上武术民间组织，它 们都具备固定的组织成员、有明确的组织目标、适宜的社会环境， 并且具有同类相聚性、互益性、民间性、非营利性，这些都有助于当 代武术组织借鉴。2,明清武术文献述评武术理论对武术传播的作用很大。但是中国武术虽然源远流 长，绵延数千年，然而在浩如烟海、汗牛充栋的中国古代史中，却 很难寻觅到武术资料。直至明清时期，才出现了为数不多的较有 代表性的与武术有关的典籍或武术论著，如明代的《纪效新书》、 斌编》、《耕余剩技》、《武备志》；清代的《手臂录》、《拳经拳法备 要》、《内家拳法》、氏武技书》、《太极拳谱》等。其中一些还是 兵书。由此可见武术理论著述在历史上处于落后状况。这使武术 拳法、拳理的阐释只能以“口传身授”为主，缺乏理论传播的有力支 撑。许多技术方法都由于这个原因在同一个拳术不同版本的拳谱 中出现音同字不同或音字都相近的现象。至于在民间辗转传抄的 拳械谱之类的武术资料，却因极少示人使许多老拳家总结的经验 理论也毁于战乱或者丢失。可见，在中国古代社会，武术理论的滞 后，在一定程度上影响了武术的传播。经分析，原因在于，一方面 古代社会习武之人在整个文化界中的文化层次处于较低水平；另 一方面，由于社会上的重文轻武风气，武术没有在学校很好地传 播，致使文化水平较高的人，未能得到很好的武术教育。儒术武师 武禹襄阅读了《太极拳论》后撰写成了言简意赅的《打手要言》、 《四字不传秘诀》、《十三势行功心解》和《身法十要》等，还在钻研 陈氏太极拳和杨氏太极拳的基础上创编了武氏太极拳，极大地促 进了太极拳的社会化进程。可见理论传播的作用是很大的。

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