交流中也不断得到事实印证。2004年3月14日下午，国务院总理 温家宝在十届全国人大二次会议闭幕后的中外记者招待会上透 露,前不久，他收到一封来自美国堪萨斯州托尼科市30多名中学 生写给他的信。在信中，美国中学生向他提了 54个问题，其中有 人问“温总理,你会不会武术？）这个提问反映了西方青少年对中 国文化、中国人、中国武术的普遍性认知。正如前面所论证的，中 国武术就是中国、中国人的象征。武术属于文化，武术所具有的文 化属性不言而喻。武术的另一个主要属性是艺术性。武术的艺术性主要体现在 武术套路的“舞”的特征。艺术作为一种文化的发生，远远早于其 作为审美的对象。但无论是审美的对象还是文化的发生，艺术都 是人类实践的产物，并且伴随着人类的实践不断深入而发展。在 文化发生的意义上，可以肯定地说，舞蹈是人类实践活动带来的第 一种艺术形式。这是因为，劳动在使人直立的同时，也使人类有了 手舞足蹈的可能，运动的人体积淀了人类生存环境、生产方式和生 活习俗的记忆，使人类的舞蹈有了最初的范式。邱丕相教授认为， “武术套路从本质上来讲,可以说是艺术的另类表现形式。”武术套 路的艺术性具有历史渊源。原始人在狩猎之后、欢庆、祭祀时，手 舞足蹈，抒发情怀。《诗经•毛诗序》中有“言之不足，故嗟叹之，嗟 叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之），说 明“武舞”动作来源于生活实践 “舞”与“武”在古汉语上相通，也 有“舞练”之意。著名舞蹈家吴晓邦说“中国的舞蹈一般是武术， 我学习武术已五十多年。”①艺术的核心内容是审美，武术套路的演 练过程让人震撼、使人陶醉，给人一种美的体验。武术套路表演所 展现的“意境”美是武术美的核心。武术具有显著的艺术特性，所以，以武术为主体的表演节目才能够频频出现在舞台上。中国武 术协会曾经推出过舞台剧僦颂》，经常活跃在舞台上的少林武僧 表演团也是武术艺术论的鲜活实例。据《文汇报》报道，第四届全 国歌剧、舞剧、音乐剧优秀剧目展于2006年11月5日至30日在上 海举行，上海的10台大型舞剧，是近年来各地舞剧创作的一次盛 大检阅，分别为 《红楼梦》、《风中少林》、《红河谷》、《城》、《聂 耳》、《花样年华》、《一把酸枣》、《天边的红云》、《黄道婆》等。其 中，舞剧《风中少林》以少林寺武僧们一天的日常起居和习武生活 为线索，立体而形象地展示了少林功夫的阳刚和神奇，是一部舞蹈 与武术结合很好的舞剧佳作①。武术是一种艺术，艺术是再现现 实。武术套路有一种艺术境界“天人合一”。武术的艺术性使其通 过舞台表演充分展现了武术的艺术之美。武术艺术属性的延伸更 多地体现在风靡全球的各类武术影视中。具有中国特色的武术影 视，其主要元素都是古装与武术的结合。正是武术所具有的艺术 性使其在刀戈剑戟的厮杀中展现了一种武术的美、艺术的美。文化性与艺术性是武术的主要属性，此外,武术还具有体育属 性，目前已传播到世界一百多个国家和地区的“竞技武术”就是武 术体育化的典型代表。武术具有体育属性，但武术并非体育项目。 因此，作为体育项目发展武术的政策是不完整的，作为对抗项目发 展武术也是不全面的。对武术属性的认识误区，往往导致对武术 整体文化的破坏。以电视节目《武林大会》为例八由于注重传播武 术的格斗对抗功能，强化了武术的体育性，并加入了娱乐元素，忽 视了武术的艺术表演性，致使受众所看到的武术表现形态发生了 错位，对武术的文化传播造成了不利影响。总之，武术作为民族文化，文化性是其首要属性，武术教育属①周初贝、邢晓芳《以独特艺术魅力来沪参演艺术节10台新创舞剧争奇斗艳》， 《文汇报》，2006年11月3日第9版。于文化教育的范畴，武术的爱国主义教育与民族凝聚力功能以及 武术国际传播所具有的“软实力”功能都是武术文化价值的体现。 其次是武术的艺术属性。这使武术具有表现美、展示美的舞台表 演价值，以及通过影视展现技击美的价值。体育属性也是武术的 属性之一,但武术的体育属性要兼具民族性和艺术性，脱离文化属 性而一味追求体育属性，会造成对武术文化的破坏。对武术属性 的正确认知与定位，是武术传播的基础。在发展体育化的武术的 同时，要兼具武术的民族文化性和艺术性，使武术文化在构建和谐 社会和和谐世界中发挥作用。二、武术文化的整体构流行于西方的结构主义和结构一功能主义注意对文化的总体 性研究，结构学派尤其注重文化系统的结构分析，这对我国理论界 有明显的影响。影响较大的文化结构三层次说是庞朴于1986年 提出的。他认为，广义文化的结构包括物质、心理和心物结合三个 层面。显露在外面的是物质文化层，其物质不是未经人力作用的 自然物，而是对象化了的劳动；中间层是心、物结合部分，又称之为 “理论、制度文化），包括隐藏在外层物质里的人的感情意识和那些 未曾或不需要体现为外层物质的精神产品，以及各种制度和政治 组织等；心理层面居于文化结构的里层或深层，包括价值观念、思 维方式、审美趣味、道德情操、宗教情绪、民族性格等。庞朴认为： “文化的物质层是最活跃的因素，它变动不居，交流方便；而理论、 制度层，是最权威的因素，它规定着文化整体性质；心理层次，则最 保守，它是文化成为类型的灵魂。”①文化结构的三层次说普遍为理 论界所接受。武术文化也可以按照文化三层次说分析其整体构成。按照康邵汉明主编《中国文化研究二十年》，人民出版社2003年版，第434页。 戈武教授的分类,武术结构的表层是武术运动的形式，包括武术功 法、套路、格斗三种运动形式;武术结构的中间层是武术动作，即构 成运动形式的基本单位一徒手和握持兵械的动作；武术结构的 深层是武术的价值观念、思维方式等指导动作和运动形式的武术 意识的总和①。外层和中层可以合并为技术层。体育院校的教材 按照文化三层次说，把武术文化形态的结构分为“物器技术层”、 “制度习俗层'、"心理价值层”三个层面“物器技术层”包括武术 技术、武术器械、武术练功器具、场地、服装等，表现为一种人物关 系“制度习俗层”主要包括武术组织方式、武术传承方式、武术教 授方式、武术礼仪规范、武德内容、武术比赛方式等，是一种人人关 系“心理价值层”主要包括武术文化体现的民族性格、民族心理、 民族情感等。这三个层面可简洁表示为，技与术是外显层，礼与艺 是中间层，道与理是核心层②。此种分类虽加入了竞技体育的成 分,如场地、比赛方式等，但关于内层文化的阐述较能体现武术的 文化价值。周伟良教授把传统武术分为展现拳种套路、器械功法 的外显层，训练传承、礼仪规范的中间层，以及诸如价值观念、审美 情趣等的内隐层三个方面。这种分类更加简洁明了，但关于内层 文化的阐述不够全面。从武术的实际出发，武术文化的整体结构应该包括武术（技 术）、武学（技理与传统文化）、武道（哲学与人生）的三个递进层 次。武术的师徒传承构成了武术的文化空间。对武术文化整体结构的认识对武术传播与文化传承研究非常 重要。多年来武术政策的制定与实施，竞技武术与民间传统武术 的论争，以及目前武术学者对学校武术教育的过度评价等都对武① 康戈武《古代武术演进的文化结构研究》，《体育文化导刊》,1998年第3期， 第10页。②全国体育院校教材委员会审定《武术理论基础》，人民体育出版社1997年版， 第27—28页。术文化整体结构认识有重要关系。事实上，中国武术的整体结构 不用说国外，即使在国内也从未被真正认识，甚至体育高等院校的 武术专业学生也认为所学的几个武术套路或者竞技武术散打就是 武术。对武术整体结构的认识对武术的长远发展、武术文化的传 承至关重要。部分传承武术的结果只会是武术文化逐渐流失而完 全归入西方体育的范畴。武术是一种独特的文化现象，有一个整 体的文化形态与文化空间，这是对武术文化认知的关键。

浏览107次