在竞技武术主享武术资源的今天，民间传统武术在体育中的 传播，仅仅留下了抱拳礼和几个演练套路。在没有师承与人生哲 学体悟过程的传习中，中国武术的传承已经到了非常危险的境地。 民间传统武术需要研究、需要传承，使之为新世纪的人们提供身心 健康的支持。小结在西方文化、西方体育的冲击下，中国武术的传播出现了分 化，体育化的竞技武术成为了中国武术的主流，但从文化传承的角 度上又属于浅层传播的范畴。由于文化的缺失，武术在中国青少年中也失去了市场。民间传统武术作为中国武术的代表，正处于 边缘化的传播境地，逐渐成为“逝去的武林”。具有精粹性与经典 性的武术如何传承，成为武术传播中的主要问题。武术是传统的、 是历史形成的，“武术现代化”的提法是一个明显的悖论，过度的所 谓现代化只能使武术的文化传承流于表面。中国武术的传承需要 学术介入一唯有正确的理念才能使武术这一民族文化的瑰宝源 远流长，并最终造福于人类。与广义文化相对的是狭义的文化。狭义的“文化”排除了人类 社会历史生活中关于物质的创造活动及其结果的部分，专注于精 神创造活动及其结果，所以又被称为“小文化”。从广义与狭义文化的角度出发，武术文化属于狭义文化的范 畴。武术划入狭义文化的范畴源自武术本身的艺术特征。在文化 的分类中，中国武术与建筑、饮食、绘画等归为“专题文化”的研究 范畴。此外,还有地域文化的分类，如中原文化、齐鲁文化、关中文 化、燕赵文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化、岭南文化、晋文化等 等。武术与地域文化的融合研究，可派生为中原武术文化、巴蜀武 术文化、燕赵武术文化,等等。武术是中国文化的全息缩影，中国哲学、医学、伦理、兵学、 文学、绘画、书法、音乐、舞蹈、戏剧均在武术文化中有所体现。 在这个意义上，中国武术被称为“中国传统文化中的一颗明珠” 一点也不为过。也正因为武术的文化价值、文化属性，武术才 成为一种文化。中国传统文化与武术的融合，成就了博大精深的武术文化。 以武术与中国传统哲学为例，古代武术拳家主动从传统哲学中汲 取营养，自觉地以哲学说拳理，指导拳技理法，促进了武术理论的 哲理化，使哲学融入了拳理中。如太极拳以传统哲学中的太极之 理说拳理，八卦掌以传统哲学中的八卦之理说拳理，形意拳以传统 哲学中的五行之理说/理。陈鑫《陈氏太极拳图说》云“以阴阳开 合运动周身者，教子孙以消磨饮食之法，理根太极，故名太极拳。” 孙禄堂《A卦拳学》云“是编为修身而作，取象于数理，立体于卦 形，命名于拳术，谓之:身八卦连环掌。”以上说明了拳术与传统哲 学的结合过程，是“集成拳术，复安易理。定八卦，合五行，加添招 术,代代传流）。根据康戈武教授的研究，武术哲学的基本内容包 括：拳家无极说、拳家太极说、拳家两仪说、拳家阴阳说、拳家刚柔 说、拳家四象说、拳家五行说、拳家八卦说、拳家天人合一说、拳家 体用说、拳家自然说等等①，充分说明了武术蕴含的中国传统哲学。再以武术与中医为例，两者虽属不同学科，但都以认识人体生 命活动规律,认识自然环境、药物作用、物理刺激、导引肢体对人体 的影响等作为基础。中医依此探索施治之术，武术依此研制练武、 用武的方法。如，跌打损伤疗法属中医骨伤科，武术中也有骨伤科 方面的理论与技术，而且还有自己的独特治法，如以手法的拍点， 救治被击伤的某些穴位，《少林寺伤科妙方》就是武术伤科理论。 武术与中医结合的典范是著名的“点穴”法。其“穴位”有的就是中 医的针灸穴位。当前在公安、军队中普遍适用的擒拿法也是武术 技击中利用“拿筋”与“拿穴”的原理创编出来的。武术界有人使用 “健身武术”这一概念，也是因为武术结合医学健身理论形成了武 术健身术“详推用意终何在,延年益寿不老春”便是武术健身的真 实写照。武术与军事的融合多体现在战术的融合与相通之上。如“知 彼知己”是“孙子兵法”战术指导的总纲。武术技击也要求“知彼知 己）。太极拳强调“人不知我，我独知人”、“以己粘人，必须知人）* 郭云深论形意拳技击时说，应“心存谨慎，要知己知彼'。“致人而 不致于人”是《孙子兵法》战术指导的立足点。明代武术家俞大猷 的《剑经》中论述了许多棍法的实战技术，他总结说“千言万语，不 外乎致人而不致于人一句。”峨嵋拳创造出一套“不接手”的技击 法，主张在与敌交手中，以不接手为上策，认为防守容易被动，容易 为人所制，因而“你打你的，我打我的）。做到不招不架，不格不拦， 不注意对方出什么手脚；只注重对方身体的移动和变化，以攻代 守，保持主动。"兵者诡道’、“示形于敌”是孙子制胜的主要手段。 他认为要“能而示其不能，用而示其不用，近而示其远，远而示其 近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄康戈武《中国武术实用大全》，今日中国出版社1990年版，第50页。 之，佚而劳之,亲而离之），只有这样，才能“出其不意，攻其不备”， 赢得战争的胜利。八卦掌在对敌中，常常“或指下而用之上，或指 左而用之右,或指此而打彼）*形意拳主张“站左进右,站右进左, 看正似斜，看斜似正”，以及太极拳“舍己从人”、“引进落空”无不 体现了 “示形于敌’、"兵者诡道”的战术思想，正如“越女论剑”所 说的“内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎'。"兵贵胜， 不贵久”是孙子战术指导的基本要求，主张速战速决，反对打持久 战，这与传统武术中“上打咽喉下打阴，遇敌先摘两盏灯”的“一招 制敌”思想如出一辙。孙子提出了两个措施：一是“兵之情主速， 乘人之不及，以不虞之道,攻其所不戒也”，做到“动如脱兔，敌不及 拒”的最佳效果;二是“以迂为直……后人发，先人至）*武术技击 也如此，通过快速进攻取胜。洪洞通背拳拳谚“出手不见手，见手 不算手”要求出手的速度快到对手看不见的程度。《少林交手要 诀》要求“起落出手快如风，手出足起不见影。”可见许多拳种流派 都主张以快制胜。武谚曰：“千有千来解，万有万来解，一快则无 解=" “避实击虚”是孙子战术指导的突出环节。孙子认为“兵形象 水，水之形避高而走下，兵之形，避实而击虚）*要做到避实击虚， 要求“出其所不趋，趋其所不意，攻其所不守）*清代张孔昭在《拳 经拳法）要》中云“与人对敌时，总要攻击空处。空处何？两肋、 胸、腰与腋，并腿心腿腕是也。能攻处则敌人无所用力，自能百发 百中，则所谓避实击虚之法也。”这段话也提出了避实击虚的战术 原则。此外，武术与伦理的融合体现在“武德”上的要求，如“尊师重 道’、"尚武崇德’、“见义勇为”等等。武术与戏剧、书法、宗教等传 统文化都有不可分割的关系。所以，武术是中国传统文化的浓缩 体，是中国传统文化发展的活的见证。从这个角度，武术具有文化 属性,武术是中国传统文化的典型代表。武术的文化属性还体现在，武术已经融入中国人的生活，成为 中国人生活中的一部分。大多数中国人都有剪不断的“武术情 结）。诚如阮纪正先生所说的，武术是中国人的存在方式，“不懂武 术，无以知中国人；不懂中国人无以知武术。”①武术是中国文化整 体发展的结果，并跟中国文化具有某种同源同构“全息映照”关系。 正如生物体任何一个细胞都包含有生物体的全部遗传信息一样， 武术也包含有中国文化的全部“文化基因）*中国人在武术上的种 种考虑，同样可见于中国的政治、经济、军事、教育、医疗、艺术等领 域。从阮纪正先生把中国传统武术与西方拳击的比较分析，可以 窥见武术的中国传统文化属性。以技术特点和文化特色的比较为例。第一，技术特点。中国传统武术：上虚、下实、中间灵，突出下 盘功夫，就势借力，防守体系严密,注意“适度、合理、可行），属技巧 表现型，反映中国“巧的追求”；西方拳击：拳重、手快、步灵，强调 手上力量，依托本体,进攻方式凌厉，争取“更高、更快、更强”，属力 量对抗型，反映西方人“力的崇拜” *第二，总体文化特色。中国传统武术：围绕生命活动的维持来 展开，崇德尚礼、厚生利用，舍己从人、反求诸己，对待互根、相济互 补。象征符号为太极图，用以表明中国人在以技见道、德艺合一的 过程中，讲究阴阳互补、转化升华的自我完善，具有泛道德主义倾 向；西方拳击：沿着超越现实的方向发展，求知推理、拼搏竞争，以 我为主、外向拓展，二律背反、对立统一，斗争冲突、扬弃否定。其 象征符号为十字架,用以表明西方在精神与物质、此岸与彼岸的两 极对立中，追求极限和超越,具有泛科学主义倾向②。

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