从此，两人在少林寺内一起侍奉师父和当家和尚，一起同时练武学 艺，吃饭同一只菜碗，睡眠同一条薄被，朝夕相处,形影不离，结成了 知心好友。永祥睡觉枕的那块石头，德根大师一直保存到他圆寂之时。 它不仅被永祥枕得油光发亮，还是他习练“金钟罩”的砧石，每晚他要 用头“咚咚咚”地在石枕上撞上一阵子，才能安然入睡。平时，只要一有功夫，永祥就领德根同师兄师弟们，一起按照师父 的安排去习练武功、站桩、摔棍、跑滑板、跑立砖，练插沙，练空功、 练运气，练贴壁，练空打梅花铜桩等等。就祥练功，刻苦认真，不怕流 血、流汗。撰，他功底深夺取，臂力过人，刀、枪、剑、棍，十八般 武艺样样纯熟。只要他不带练功“重身”，寺内丈余高的围墙，几步开 外就可飞跑而上；九间九楝千佛大殿，他手抓屋檐的椽头，一口气可顺 转三圈；蹿墙、越脊、飞檐走壁，轻来轻去不叫瓦碎；跳下时，能在空 中翻三个筋斗轻轻落地；飞马身边过，他能手抓马尾飞身而上；只要运 足气，对着尺二见方三寸来厚的大方砖，转身一掌，相距寸余，砖就碎 裂；双手向后一背，从尺宽厚的青石条上踏过，一步一块，可一连踩折数条。他的功夫在师兄弟当中，总是高人一筹。他对德根来说，既是知心的师兄、好友，又是忠诚的辅导教师。师兄师弟们在练“吊臂”、“贴壁”时，三年没满，永祥已能手 攀屋梁，悬空吊起睡觉，或嵌在墙壁中的木桩上过夜进，德根还不能坚持燃烧一炷香的时间。在练两手插沙的排缸前，永祥伸手“嚓”的一 声，手插盐炒铁砂子已进深尺余，德根却手插豌豆的功夫还不到家。永祥常劝他：“强忍疼痛,用力苦练，只要练得满手长出老茧来，就什么都不怕了。”一次，几个师兄弟从白马寺回来，跑了一百多里路程，天快黑时， 才到了圜辕关下，还有十多里步步登高的十八盘山路，师兄师弟们生怕 一步走慢，误了师父晚课前的点卯。这时，小腿上的铁沙袋，又好像专 门与人作对，越来越觉沉重，上山确实困难。当时永祥大师每条腿上已 绑到十五斤重，德根还不到七斤，而他却不听永祥劝阻，私自解下了沙 袋。哪知，刚解沙袋头重脚轻，走在路上尽栽筋斗，上山路窄，又坎坎 坷坷更难行走。永祥抓起沙袋，又给德根绑了上去，挽起德根的胳臂， 就一口气拉上了十八盘。回到寺里后，不知哪位师兄把德根解沙袋的事告诉了师父，师父 发怒就惩罚德根跪香。早已浑身酸疼难忍的德根，面前两步开外的那柱 火香，这时，竟像专门与他作对一样，燃烧极缓。二更鼓响了，那炷香 还没烧够一半，砖楞已早陷进两个膝盖内，疼入骨髓。德根头上正在冒 汗，永祥看师父已经睡熟，便悄悄走来拔起火香折扔了大半，把剩下的 一点点火头儿又插进香炉。不多一会儿，火香就烧光了，他带着如刀剜 的双腿，回到了僧棚。当冰冷的身躯，躺进被永祥暖热了的被窝时，一 双亲切轻柔的手，抚摩着他那双膝上的伤痕时，德根的眼泪像涌泉似地 淌了下来。当年寺内养了不少练武用的高头大马，那根两米多高的拴马石桩 上，蹲着一只抱仙桃的石猴。马缰绳又必须拴在那个石猴的腿上。有一 段时间，永祥每次练武回来，拴马时就为难，因师父在他小腿上才绑上 的铁沙袋太重，个子矮、跳不高、拴不上去。一次永祥连跳几次，还没 把马缰拴牢，便上了火，飞起一脚，就起拴马桩踢去。这一脚，不仅把 拴马桩踢歪了，还把石桩根部踢碎了一个脚窝。为了此事，师父发怒， 也罚永祥跪香，德根也悄悄跑去学着永祥的方法，依样画葫芦，减少了 永祥的痛苦。一千多年来，少林寺方丈堂前的东寮房门口，一直高高地悬挂着一 块三四百斤重的铁云排。每当全寺僧众集合作佛事，或集中传话，执事 僧就敲响云排以通知上下c永祥、德根曾用这块云排练习臂力，以摘下 挂一不发响声来做游戏。一连多年到天如此地演练。当永祥练得已能单 手摘挂，且面不改色气不喘时，德根尚不能单手举起。今天，这块云排 仍在原处高挂，天天也都在发出响彻云霄的声音。德根15岁时，比他仅大一岁的永祥大师，已经练得行走如飞，功夫 超群，深得少林武功之精要。一天，永祥从师父媾得知父兄在家受人欺 凌，让他回家探望。德根十分希望永祥早去早回，谁知他竟一去四年这天，突然永祥回寺，德根除同他一起倾吐了别离之情之外，永祥 还十分认真地一件件地考问德根的武功。从交谈中得知永祥的家乡，土 豪劣绅胡作非为，安营扎寨，各霸方，残酷地盘剥压榨农民，永祥家的 全部家产已被土豪霸占。正当永祥准备报仇的时候，共产党到了到里， 领导贫苦人民武装起义。在起义军中，永祥还担任了两个乡的自卫联队 队长。这次永祥回寺，就是来动员德根一起去参加打土豪、分田地，解 放全国劳苦大众。德根听了这些大义凛然的议论，摩拳擦掌极愿前去。 但因教给他们满身武艺的贞绪大师，重病在床，全靠德根侍奉，德根无 奈才含着眼泪送别了永祥。临起身，病床上的贞绪大师，也拉着永祥的手千叮咛、万嘱咐，挥泪而别。德根依依难舍地送永祥到半路上，万千心绪也不知从何说起为好。最后，思忖半晌，终于发问：“从今天起,你真的要还俗吗？“永祥语重心长地回答说：“咱们一起曾落脚少林寺，你我都会终生难忘。今 ¥ 后，我虽然不做佛门弟子，也要当个释家的好友。”他说到这里，停了停又接上说：“往后，我的名字就改，永祥‘为‘释友，好了！”德根、 永祥分手之后，数十年没再见面，德根大师在寺内一直惦念着当年相处极好的永祥，又总是杳无音信，后来，听到许世友将军为祖国、为人民 创建的英雄业绩时，并不知许世友就是当年的释永祥。一天，从报纸上 看到了将军的照片，才确认无疑许世友正是当年少林寺的释永祥。德根 大师圆寂升天之前，还多次把这些记忆犹新的往事，欣喜地讲述给弟子 们听，要他们牢记当年将军在寺法名就叫释永祥。最后，高僧们还讲到许世友将军在少林寺八年之后，进入工农红 军，他那纯熟到家的少林武功，成了他一生创建英雄业绩的条件之一。许世友将军，就是那样进少林寺，那样苦练硬功，又是那样离开了 少林寺，并没有经过同全寺僧徒比武较量，也没有打倒五百木罗汉。至 于，“打出山门才离寺”的少林老规矩，只是在挑兵选将时才使用的， 不是一切人出寺都用。.《魏书》，是一部纪传体史 书，全书分本纪、列传、志，共130 卷。《释老志》是《魏书》首创， 记载了佛道两教在中原地区的传播 及其变革，对于佛教发展的记述尤 详，可看做是一部中国佛教简史。.唐-释道宣《续高僧传》， 收入高僧485人，附见者又219人， 分为译经、义解、神异、习禅、明 律、亡身、诵经、兴福、经师、唱 导等10门，对传主的家世、经历、 社会活动等简略记述。.宋赞宁《宋高僧传》30 卷。记述自唐、后梁、后唐、后 汉、后周至宋六朝僧人，并补充 南朝宋、后魏、陈及隋前传所遗 留的，计正传531人，附见126人。 全书分10科，名目体制与《续高僧 传》同。其中习禅的篇幅较多，禅 偃外，皆有专传。.《明史》，是一部清代官修 的纪传体明代史，分本纪24卷、志 75卷、歹惟220卷、表13卷，共332 卷。记载了自朱元璋洪武元年（1368 年）至朱由检崇祯十七年（1644年） 二百多年的历史。其中“兵志”提及 少林僧兵应召抗倭事迹。.明-如惺《明高僧传》。8 卷。万历四十五年（1617 ）刊行。 分译经、解义、习禅3科。正传112 人，附见69人。传主为南宋至明万 历时期僧人。.明王铉《登封县志》，嘉 靖八年（1529年）刊本，卷一包括 建置、疆域、城池、山川、风俗、 物产、户口、田赋、土贡、课程、公 宇、学校、坛、铺舍、保镇、村店、 屯、附、古迹、陵墓、祠庙、寺观宗各派重要人物除云门宗创立者文 等19部分。卷二包括官迹、先哲、隐士、显者、孝子、节妇、题名、科 贡、仙释、杂事等11部分。卷三诗 类。卷四、卷五、卷六文类。.明-俞大猷《正气堂集》， 嘉靖四十四年（1565年）刊刻出 版。分策论、书信、揭帖、谕示、 奏疏、碑铭、序文、祭文、专著、 杂说、诗歌等类目，共32卷。涉 及范围极其广泛，内涵博大精深。 主要代表作有《安国全军之道》、 《兵法发微》、《剑经》、《防倭 议》等。.明・戚继光《纪效新书》， 万历二十三年（1595年）刊本，18 卷，分束伍、操令、阵令、谕兵、 法禁、比较、行营、操练、出征、 长兵、牌髡、短兵、射法、拳经、 诸器、旌旗、守哨、水兵等18篇， 是中国明代以军事训练为主的著名 兵书。.明-程宗猷《耕余剩技》， 万历三十八年（1610年）刊行。 由《少林棍法阐宗》、《单刀法 选》、《长枪法选》和《蹶张心 法》等4篇组成。其中《少林棍法禅 宗》为现存最早、最重要的少林功 夫专著之一。.明•傅梅《嵩书》，万历 四十年（1612年）刻本。全书分星 政、峙胜、卜营、宸望、岳生、宦 履、岩栖、黄裔、竺业、物华、灵 绪、韵始、章成等13篇，全面记述 了嵩山地区历史和现状。

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