社会性的商业广告、道德说教、休闲娱乐、符号消费跟个体性的身心修炼、自 我防卫、应对技能、行为自 觉，从来都是分别在两个不 同的社会区间运行。我们不 474 知道如何为不同功力的自我 修炼和自我觉解计价，不懂 得怎样向不同原因的自我防 卫和紧急避险收费，不明白一种综合思考和随机应对的个性化技术为什么一定 要纳入自我中心的工业标准和批量生产。不理解公司利润跟顾客功力有些什么 直接的本质联系，更搞不清为什么成了某些武术大师的“粉丝”便可以宣称“化解” 所有的肢体冲突，弄不明为什么“购买服务”以后便可以宣布“消解” 一切紧 急避险。老朽认为，作为一种现实的社会关系，市场经济必须要也必然会渗透 到社会生活和人类活动的各个方面；但作为一种活动方式，市场行为却未必一 定要全面取代其他一切非市场活动方式。如果放弃对市场经济作为“影响整个 社会生活的社会关系机制”的深层次探究追问，盲目地把它作为一种“普遍适用” 的行为方式去加以全面推广，搞市场原教旨主义，这未必就能把人的发展和相 应的精神境界提高到一个新阶段。时下作为武术活动主管的体育界中，已经造 成极大混乱的那些伪气功、兴奋剂、打假球、吹黑哨等等背离体育精神的“体 育异化”现象，恰好全都是在“市场化”的背景下产生的。就目前来说，虽然 连男女性事、养老育幼、天伦之乐、家务劳动、兴趣爱好、个人隐私等“私人 空间”，以至科学研究、艺术鉴赏、宗教信仰、基础教育、伦理道德、卫生保健，甚 至国家安全、政治生活、社会保障、公共事务、自然垄断、环境生态等等“公 共领域”，统统都日益被卷入市场交易当中，讲究什么“产业化”发展，但就 上述种种活动的自身本性而言，恐怕都是非市场的。把非市场事务市场化固然 有利于资本的迅速扩张，但却未必真正有利于提高全体社会成员的生活质量和 总体发展水平。武术要求整体把握、个性应对；但批量生产的文化产业都带来 人们身体行为的标准化、同质化、娱乐化和商品化，不但彻底割裂社会生活的 相关性、全面性、整体性和特异性，而旦还全面瓦解生命应对的自主性、随机性、多 样性和创造性，使得传统武术中的“传统”变得徒有其名。

再说一次，产业化的社会性质，是“公司主导的剩余价值生产”，这跟传 统武术“自我主宰的身体防卫技术”本性不符。联合国“标准产业分类”，确 实列出有“文化、竞技(sport)和娱乐”几项。2002年，我国发布的《国民 经济行业分类》(GB/T 4754-2002 ),参照联合国的分类标准也同样把娱乐 业列为一项独立行业。其中列入：R：文化：体育(Sport)和娱乐业；三项属 于同一个门类；这跟联合国标 —一 准是一致的。但在这里，我却看不到自家受用的养生蓄能，475 和自我防卫的紧急避险可以列入“产业化”的有效依据。所 i 谓市场化和产业化的操作内涵，是外在规定的工业标准、批量生产、产权交易、市场运作、资本主宰、利 润归宿，但传统武术运行却是内在性的个体修炼、身心整合、个性发挥、自家 受用、自我主宰、自我服务。老朽搞不清楚，这些内向整合的东西，怎么竟然 可以根据别人的意志和需求并用工业标准去进行批量生产；也搞不清楚无法交 换的自我修炼和随机应对，到底怎样通过市场机制并用货币去进行标准化的衡 量。时下职业分工的购买服务果真可以取代生命能量的涵养整合，而金融市场 上的商业保险也果真能够解决人们的生命安全问题吗？所谓市场经济商品交换 必须要以“所有权的让渡”为前提；但武功技能却绝不可能通过简单的“所有 权让渡”而获得。人生很多东西在事实上都是不可让渡的。例如人们可以购买 药品和医疗，但无法购买生命和健康，可以购买产品和服务，但无法购买智慧 和能力，可以购买名誉和地位，但无法购买品德和威望，可以购买异性和淫乐，但 无法购买爱情和亲切；尽管有人愿意出卖灵魂，但其购买者却无法因而获得新 生。人的生命权利绝对不应成为商品买卖的对象。在“发展市场经济”和“跟 国际惯例接轨”的大背景下，把部分竞技运动和身体娱乐包装上市以获取经济 效益，当然是顺理成章的。但人的体质、能力和人的个性、品格一样，事实上 却无法像物质产品那样可以通过资本扩张、利润推动、商业炒作、广告包装去 搞什么批量性生产。让人的依赖关系变成物的依赖关系，目前在一定程度上或 许真的可以为未来发展准备条件，但它本身却很难说就是“社会化个人”的全 面发展。

《韩非子•解志》有云：“凡失其所欲之路而妄行者之谓迷”，现代武术 已经迷失了传统武术价值目标的“所欲” 了。我们承认传统武术的学武入门确 实讲究“财、侣、法、地”四大条件，强调必须要有一定经济实力的支撑，时 下如果没有经费支持那无论什么活动都是难以展开的。然而练功和应对过程却 并不遵守商品生产和市场流通的规律，无法按“公平交易”原则进行“产权交 换”并获得商业利润。传统的技击技术当然也有自身力量方面“投入产出”的 比较效应，然而这种效应却并不遵守什么身体以外的市场规范，无法直接获得 可以物化的剩余价值，公司利润并不是传统武术的内在要求。我们并不一般地 否定武术活动具有自媒和娱 他的强大娱乐功能，也承认 武术活动中不少构成要素或 476 泛化功能（例如教学、训练、竞 赛和场地、服装、器械，还 有相关功能的保安、警戒，以及派生出来的咨询、服务、表演、影视、博彩等）全部都可以进入市场并通过“批 量生产，，和“购买服务”方式获得；而旦这里借助权力去垄断“武术市场”对“一 部分人”的发家致富也确实非常有利。然而相对于武术活动本身那自我修炼、自 家受用、防身护体、肢体应对以至行侠仗义、打抱不平等核心功能来说，这些 东西恐怕却只能看作武术活动本身的异化。教学、训练无法取代自我修炼，观 赏、娱乐也无法消灭紧急避险。至于武术的技术体系，在当代特定条件下或许 可以借助“知识产权”交易进入市场，但操作者诸如力量、速度、耐力、柔韧度、灵 敏度和打击能力、抗打击能力等“基础技术性能”，却无法通过直接的批量生 产和产权交易获得。

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老朽以为，普适技术确有历史传承，但个人功力却没有市场专利。历史演 化的“武术文化知识产权”，不应该限定于官方指定几个现代“传承人”的市 场垄断，而人的武技、武功和武德、武识等，也都远不是专利保护所能调整的。我 们很不理解，为什么用社会化的身体娱乐和保安服务去彻底取代个体性的自我 防卫和紧急避险，非得要说成是“传统的武术继承和发扬”。而且就一个号称“顾 客是上帝”的现代市场经济客观要求来说，武术爱好者为什么非得要接受现代 职业人推出的那些被“转基因” 了的传统武术，而不能自由选择历史原生的“非 转基因”产品呢？

3.开展一些跟武术相关的活动是否就等于发展了武术？

这里主要有“纳入全民健身计划”和“申报非物质文化遗产名录”两大措施，它 们都是跟武术发展相关的政府行为，可以为武术发展提供一个良好的活动空间 和展示平台。然而全民健身并不是个人应对，保护遗产更不等于开拓创新，再 好的商品包装也解决不了技术性的产品质量问题。武术发展的主体是广大武术 人的研究和实践，其内涵主要是技击技术的完善和操作者应对水平的提高；但 全民健身主体却是政府组织的群众活动和提供的公共服务，其内涵则是全民一 般体质的改善。传统武术具有很强的健身功能，借助全民健身普及武术知识和 开展武术活动确实顺理成章，但这武术知识和活动的普及却很难说就是武术技 术本身的完善和发展，而且全民体质的改善也不等于特定个人技击应对技术的 提高，还有武术人口的横向增 加也不等于武术技术的纵向 深化。历史经验已经表明，全 477 民参与的群众运动尽管可以 为技术发展提出要求，但其本 身却并不就是技术发展的最佳途径。特别是武术技术的着眼点只是个人主导的当下应对、自我维权，其不 少方面的行为弄不好恐怕还是伤身的。再加上其操作上过于艰苦和相应那复杂 奇特的修炼方式，跟全民健身所要求的简捷方便还不完全契合，由此并非是简 便普适的健身项目首选，用全民健身去发展武术，不外是转换重点和瓦解核心，而 且其“不赚钱”的活动走向，也跟时下推荐的“产业化”活动方式相冲突。

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