宗被次化环境危机19世纪末期以来，中国社会动乱频繁，此起彼伏的战争、政治运 动、文化运动使得中国汉地佛教信仰水平在整体上开始衰落，参禅和佛 教神力信仰的气氛日益淡薄，这是少林功夫衰退的最主要原因。20世纪 80年代以来，全社会乃至全世界范围内兴起了 “少林功夫热”，但是， 这些习练少林功夫者大多只注重少林功夫的技术层面而忽视了对其精神 层面的追求。由于这种武术离开了佛教文化环境和主体修禅基础，它已 不再是真正的少林功夫，只表明热爱少林功夫的人们对于少林功夫复兴 的期待心情，这使得少林功夫的内在品质受到影响。少林功夫是指在嵩 山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成并进行修炼的一种武功， 其核心是宗教文化，是禅宗智慧和佛教的神力信仰，离开了少林寺这一 特定佛教文化空间，离开了少林寺僧人这一特定主体，少林功夫就不存 在了。少林功夫的复兴完全取决于少林寺僧人禅学修习和佛教信仰水平 的提高。少林功夫的衰微还有自身的一些原因。少林功夫的传承主要靠师徒 之间的口传心授，虽然有一些拳谱口诀，但是拳禅相参这一境界的达到 需要佛教的顿悟。20世纪以来，越来越多的少林得道高僧大多身怀绝技 却抱憾而逝，拳谱秘诀、拳禅相参的精髓也随之消亡。今天，虽然少林 寺极力保护这些高僧，但文化抢救是一项艰难而缓慢的事业，少林功夫 的处境令人担忧。商业化社会对夕林功夫的冲击中国自20世纪80年代实行市场经济以来，社会的价值取向逐渐商业 化，寺院佛教文化价值观因此受到了严重冲击，对于经济利益的片面鼓 吹，间接影响到少林寺僧人学习少林功夫的积极性。各种有关少林武术 的影视剧，虽然扩大了少林寺及少林功夫的影响，但是也直接导致观众 对少林功夫技术层面的向往而忽视了少林功夫的精神追求。还有一些影 视剧对少林武僧形象的塑造缺乏真实性，使人们对少林武僧作为佛教徒 的身份产生了误解和质疑。许多社会团体出于对经济利益的追求，打着 少林寺及少林功夫的名义四处表演，败坏了少林寺和少林功夫的名声， 湮没了真正的少林功夫。一些企业利用少林寺和少林功夫的知名度，对 少林寺和少林功夫的有关名称抢先恶意注册，造成了非常恶劣的影响。 如佛教徒是不进荤食的，但是一些火腿生产商却注册了 “少林”牌火腿 肠，这对于少林寺是极大的侮辱。各地少林武校的兴起吸引了大批热爱 少林功夫的人们，这些武校只传授少林武术技术，为社会培养保镖、保安等人员，而缺乏佛教信仰教育，这对少林功夫的打击是致命的。旅游业的发展自20世纪80年代实行改革开放政策以来，少林寺地区旅游业取得了 快速发展，不仅旅游人数不断增加，同时各种打着少林功夫招牌的武术 学校也大批出现。据统计，2003年少林寺的旅游人数达到100万，各类 以少林武术为名的武校为123所。改革开放三十多年来，全社会乃至全 世界范围内兴起“少林功夫热”。社会上流行的“少林功夫”，由于离韩国少林文 开了少林寺僧人的修禅生活和佛教文化空间，这些习练少林功夫者，只 化中心揭牌注重少林功夫的技术层面而缺乏对其宗教精神的追求，使少林功夫的内 在品质受到了严重影响。武装技木进步的影响19世纪40年代，西方国家利用先进的武器装备攻开了闭关锁国的 中国。中国传统的以防身和近距离搏击为主的武术在西方国家的坚船利 炮面前不堪一击。清朝政府和有识之士从保家卫国的角度出发，开始学 习西方的先进技术，大力发展武装技术，“师夷长技以制夷”，中国政 府军队开始普遍配备火器，传统武术从总体上退出官方军事攻防技术领 ◎少林功夫在罗马表演域。特别是1949年中华人民共和国成立以后，社会进入和平建设时代， 少林功夫作为保护寺院的武装力量保卫少林寺佛教文化空间和生命、财 产安全的重要作用退居到次要地位。少林功夫在基本功能上丧失了一大 支持。禹方化的影响20世纪初，中国开始走上西方化道路。中国传统文化形态、思维方 式、教育方式都受到西方模式的强烈冲击。少林功夫作为中国传统文化 的代表之一亦不例外。1915年，民国政府教育部通令武术进入西式学校 课程，少林功夫体系部分内容也随着进入学校课堂。为了适合于学校课 堂集体授课方式，具有庞大体系的少林功夫被简化为易记易学的若干武 术套路。20世纪80年代以来，当少林功夫被政府纳入全民健身运动项目 时，少林功夫精深的文化内涵进一步被边缘化。标准化的影响20世纪以来，传统的中国武术受到西方体育竞赛模式的影响，动作 套路越来越走上标准化的不归路。1928年，民国政府成立中央国术馆， 参照西方体育竞赛规则，举行全国国术考试。中国武术开始走向标准化 120竞赛。1958年，国家成立中国武术协会，颁布《武术比赛规则》。1959 中国年，武术在第一届全国运动会上成为正式比赛项目。1990年，武术正式成为亚洲运动会比赛项目。武术至此已经定型为标准化的体育竞赛项目，少林功夫亦被纳入体育竞赛项目组成部分。少林功夫在20世纪西方了体育模式化的过程中，其表现形态已发生了很大的改变，含蓄的小幅度的讲求内劲的传统风格，被类似于杂技和舞蹈的高空旋转、大幅度冲踢等比赛规定动作所取代。这种变态的动作风格，不仅盛行于全世界的少 林武术馆校，而且也已经影响到少林寺，危害到少林功夫本身7 .社区人口的成夕19世纪末期以来，中国社会动乱频繁，接二连三的战争、政治运 动、文化运动，使得中国汉地佛教信众规模和信仰水平从整体上衰落下 来，习禅和佛教神力信仰的气氛日益淡薄，少林寺僧人数量减少。据史 料记载，明朝时少林寺僧人达八百余人，而今住院僧人仅为一百余人。第二节保护行动计划管理机构中国嵩山少林寺方丈、法定代表：释永信地址：中国河南登封市嵩山少林寺常住院参与和实施保护行劭行刻的机构和人力资源保障少林寺及少林寺下院门头体系现有住院僧人一百余人，其中少 林功夫传承人50人，通过修习、传授少林功夫和收集、整理少林功夫歌 诀、古籍等工作，直接参与少林功夫的保护与传承。少林功夫研究院 现有专职研究人员15人，外聘研究学者20人。 负责少林功夫保护行动计划的具体实施，以及研究课题、学术研讨会等 的组织与参与。少林书局 少林书局创办于2002年，出版了一批有关少林寺、少林 功夫历史、技艺等内容的书籍。负责进一步收集、整理、编辑和出版少 林功夫古籍、抄本以及少林功夫书籍。《禅露》杂志 《禅露》杂志创办于1996年初，迄今已出版38期。 负责宣传少林功夫，使国内外各界认识少林功夫的真正文化内涵。目前开设“佛、寺、僧、禅、武、慈、艺、刊” 8个栏目，最初有中文第四章少林功夫境况繁体2个版本。2004年底开通了英文版。负责宣传普及少林功夫的 内容与知识。清华大学建筑学院根据历史文献对少林寺原有人文和自然生态空 间的描述，重新规划、设计少林寺外围环境，重现“深山藏古寺”的传 统佛教文化景观。相关法律、法视现行有关法律：《中华人民共和国宪法》第二十二条第二款规定：“国家保护名 胜古迹、珍贵文物和其他重要历史文化遗产。”《中华人民共和国商标 法》（59号主席令公布、2001年10月27日第二次修正）第三条：“经商标局核准注册的商标为注册商标……；商标注册人享有商标专用权、受 法律保护”。第四条："就相同或者类似商品申请注册的商标是复制、 模仿或者翻译他人未在中国注册的驰名商标，容易导致混淆的，不予注 册并禁止使用。就不相同或者不类似商品申请注册的商标复制、模仿或 者翻译他人已经在中国注册的驰名商标，误导公众，致使该驰名商标注 册人的利益可能受到伤害的，不予注册并禁止使用。现行有关法规：《宗教活动场所管理条例》（1994年1月31日国务院第145号令）第 十二条：“被列为文物保护单位或在位于风景名胜区内的宗教活动场 所，应当按照有关法律、法规的规定，管理、保护文物和保护环境， 并接受有关部门的指导、监督。”《河南省宗教活动场所管理办法》 （1991年8月21日河南省七届人大23次会议通过）第三条：”依法设立 的宗教活动场所的合法权益受法律保护，任何单位、组织和个人不得侵 犯。”第十一条：“寺观教堂按照国家有关规定，可以从事农、林、牧 业，兴办工业企业，服务业和社会公益事业。”另有《郑州市登封观 星台、嵩岳寺塔、少林寺塔林保护办法》（2003年郑州市人大常委会通 过）。上述法律、法规，明确地保护少林功夫得以产生、存在的基础、文 化空间和宗教活动。为防止滥用文化表现形式所采取的法律保护措施：在全球化、商业化、标准化的影响下，社会上有些单位、企业及个 人，为了牟取商业利益，冒用少林功夫和少林寺僧人的现象时有发生； 各种打着少林招牌的武术学校，为了追求教学规模化，任意简化、歪曲少林功夫。上述种种现象，严重地恶化了少林功夫的生存环境。近十年 来，少林寺为减轻社会上冒用、滥用、歪曲等不良行为对少林功夫造成 的伤害，进行了不懈努力，赢得了各级政府、法律界、新闻界的广泛理 解和支持。1994年河南省郑州市中级人民法院以伤害宗教徒感情、侵害少林寺 名誉权为由作出判决，禁止河南省漂河市罐头食品厂使用“少林”商标 生产、销售和推广其火腿肠产品。自此以后，中华人民共和国国务院宗 教局、文化部、外交部、商标局等，不断加大对少林寺、少林功夫及其 传承人形象和知识产权的保护力度，制定了一系列制止社会上冒用、滥 用、歪曲“少林寺”、“少林功夫”商业行为的措施。这些措施包括： ①未经少林寺授权同意，禁止乱用少林寺武僧名义进行少林功夫表演等 商业活动；②参照驰名商标保护办法，加强对少林寺、少林功夫知识产 权的保护。

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