初祖庵 位于五乳峰下，距少林寺常住院1.3公里，是宋代人为纪念 禅宗初祖菩提达摩而修建。初祖庵大殿，创建于宋宣和七年（公元1125 年）。殿檐下有雕刻精致的斗拱，殿脊两端饰有龙头。墙体有12根八角 雕花檐柱，雕有伎乐、童子、飞鸟、宝相花、牡丹花和莲花等。大殿内有4根雕琢技艺精湛的明柱，雕有披甲戴盔的天王神像，气度威严Q大 殿东、西、北墙壁群肩石内外两面，刻有42幅精致的浮雕图案，画面以 波涛水浪为衬底图案，上刻各种人物、动物和神怪等。现存初祖庵为宋 代建筑遗迹，为国家级文物保护单位。达摩洞 五乳峰中峰顶下十余米处的一个天然石洞，为达摩祖师面 壁处，是禅宗最重要的圣迹。石洞深约7米，高宽3余米。洞外有石坊， 明万历甲辰年（公元1604年）立，南额“默玄处”。据清《说嵩》记 载，在洞的左上方，原有一小石塔，已毁。在洞口处，有碑刻3通：明万 历乙巳（公元1605年）立《创建凉殿坊牌碑》、乾隆二年（公元1737年） 立《达摩祖师开光碑》和民国五年（公元1916年）立《达摩佛祖碑》。林僧人日常代活少林僧人的日常生活内容，和中国汉地其他禅宗寺院一样，都是遵 循唐代百丈禅师制订《百丈清规》以来所规定的汉地僧人生活方式，包 括寺院各种人事安排、集中参学和农禅生活等。僧人修行的日常课诵，有每日早晚二殿功课。早殿：全寺僧众于 每日清晨齐集大殿诵经。早殿有二堂功课：1.《楞严咒》为一堂功课， 具有消除灾难的功用。2.《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课Q二堂 功课在念诵开始和结束时，都配有清净和悦的歌赞。晚殿有三堂功课： 1.诵《阿弥陀经》和念佛名为一堂。2.礼拜八十八佛和《大忏悔文》为 一堂。3.念诵《蒙山施食仪》为一堂。诵《阿弥陀经》和念佛名是为自 己往生西方极乐世界所作的祈愿°礼拜八十八佛是为众生作忏悔。蒙 山施食是于每日中午的斋食，取出少许饭粒，到晚间按照《蒙山施食 仪》念诵，施给饿鬼。晚殿的三堂功课，一般是单日念《阿弥陀经》和 念佛，双日拜八十八佛和《大忏悔文》,蒙山施食每日都要举行。除了早晚二殿功课外，僧众 于每日早斋和午斋时（早 餐和午餐），要依《二时 临斋仪》以所食供养诸佛 菩萨，为施主回向，为众 生发愿，然后方可进食。 至于晚餐，因为佛原制定 过午不食，因社会发展和 饮食习惯的变化，现在僧 众晚上也进食，但不须念 供。少林僧人与其他佛教 徒一样，进素食。早晚二殿功课以外， 僧众还要在上午和下午的 工作时间里，参加农事劳 ◎早晚课 动、看护殿堂、接待香客游人以及处理其他日常寺务工作等。除此之外，僧众每月望晦（农历十五日、三十日）两日，齐集一处，共诵《戒 本》，自我检查有无违犯戒律之事。如有违犯，便应按照情节轻重，依 法忏悔。每年定期举办禅七，即多数僧人放下一切工作连续七天坐禅进 行专修。每年的佛教节日，僧人还要举行法会，为国为民祈祷。应信众 的各种要求，僧人不定期举行佛事，如打普佛、放焰口、诵经、拜忏和 打水陆等。少林僧人日常作息时间，一般是每天清晨4时左右闻板即起，集体 上殿做早课，约需1小时，然后排班依序到斋堂过堂（吃饭）。饭前饭 后都有唱念，吃饭实行分餐，不许出声，不许浪费。上午和下午是工作中时间，如务农、看护殿堂、接待香客游人等。中午也需过堂，仪式与国早上一样，饭菜一般都比较简单。傍晚集体上晚殿，时间也是1小时左。晚间有的寺院安排有1一2小时的坐禅或念佛。余下的时间则自由支酉己，或拜佛，或诵经，或读书习字，或坐禅。少林僧人比较特殊，他们还要根据各自的练功习惯，在处理好上述事务的间隙中，根据情况安排每天修习少林功夫的时间少林功夫历史少林功夫的历史与嵩山地区的历史地理环境是分不开的。嵩山地区 为中华古文明最重要的孕育地。嵩山，古称崇高山，列五岳之中岳，自 古以来就被视为神山。在印度佛教传入汉地和中国道教产生以来，嵩山 又很快成为全国有名的坐禅修道场所。少林寺及其少林功夫，就是嵩山 历史文化的突出代表。少林功夫的历史，可以直接追溯到少林寺的创建年代。北魏太和年 间，印度高僧跋陀经西域至中国，因其精通禅法，受到魏孝文帝崇信。北 魏太和十九年（公元495年），孝文帝迁都洛阳，跋陀随往。跋陀“学务 静摄”、“性爱幽栖”、“屡往嵩岳”，于是，孝文帝为跋陀在嵩山少室 山北麓建寺，“公给衣供”。因为寺院坐落在少室山北麓丛林之中，故名 少林寺。清代景日畛的《说嵩》曰：“少林者，少室之林也。”跋陀在少林寺传授的小乘禅法，属于印度传统的止观禅法。少林功 夫信仰的最初形态——禅定，正是少林寺创始人印度高僧跋陀带来的。 得法者有僧稠、慧光、道房等，皆为一代名僧。其中僧稠以禅法名世， 中国被跋陀誉为“自葱岭以东，禅学之最”。僧稠的禅定神迹，对少林功夫功前期信仰形态——神力信仰产生了深远影响。由于嵩山为当时北方的坐夫禅修道中心，加上跋陀与孝文帝的特殊关系，所以跋陀的弟子及其再传 F 弟子们，成为当时禅学的重要精英群体，对后世佛教发展影响巨大。公元508年，印度高僧勒拿摩提和菩提流支，先后来到少林寺，共 同翻译印度世宗菩萨《十地经论》，历经三年，完成行世，有力推动了北方禅学的发展。其间， 又有南印度高僧菩提达摩， 从水路航海至中国南境， 然后北渡长江进入中原，在 少林寺后山一带坐禅苦行传 法。达摩所传禅法为“大乘壁 观”。彳导法者有慧可、僧副、 道育等。其中慧可向达摩求 法、“立雪断臂”的传说， 成为学习少林功夫的重要精 神源泉。后来，又有不少印 度高僧到少林寺传授禅法， 形成了神力信仰和禅定这种 少林功夫信仰的最初形态。隋文帝崇佛，于开皇年 间（公元581—600年）诏赐 少林寺土地一百顷。隋朝初 年，由于皇帝的赏赐，少林 寺从此成为拥有众多农田和 庞大寺产的大寺院。隋朝末 年（公元618年），朝廷失 政，群雄蜂起，天下大乱， 拥有庞大寺产的少林寺，成 为“山贼”攻劫的目标，“僧徒拒之，塔院被焚”。为了保护寺产，少林寺僧 人组织起武装力量与山 贼、官兵作战，少林功夫 作为少林寺的武装力量初 步形成。唐武德二年（公元619 年），隋将军王世充在洛 阳称帝，号“郑国”。其 侄王仁则占据少林寺属地 柏谷坞，建辕州城。武德 四年（公元621年），少林 寺昙宗等十三位僧人，擒 拿王仁则，夺取辕州城， 归顺了秦王李世民。三天 后，李世民派特使来少林寺宣慰，参战僧人均受到封赏，昙宗还被封为大将军僧，并赐给少林寺 柏谷坞田地四十顷。少林寺自此以武勇闻名于世。少林僧众习武蔚然成 风，代代相传。与少林寺形成武装力量相应的是，以观音菩萨愿力为核心的那罗延中国金刚神信仰开始流行，并一直延续至14世纪的元朝末期。少林功夫的以功禅定为核心的传统神力信仰，依然流传不衰，少林寺仍为当时的禅学重镇。唐弘道元年（公元683年），达摩禅法系统的禅宗教派重要领袖法 如禅师入少林寺传教，六年后圆寂于少林寺。当时的著名禅师如慧安、元珪、灵运、同光等，皆驻锡少林寺。一代名僧玄奘法师（公元600—664年）曾先后两次上表，请求入少林寺习禅，却未获准。新罗国僧27第一章 天下功夫出少林慧昭（公元774-850年）于元和五年（公元810年）入少林寺，习禅多 年，公元830年回国建玉泉寺，圆寂后谥号“真鉴国师”。唐末至五代，由于武宗“会昌灭佛”及战乱等社会因素，少林寺受 到较大冲击。但随着达摩开创的禅宗教派兴盛并成为中国佛教最大宗派 后，特别是进入宋朝（公元10世纪之后），少林寺开始成为禅宗教派的 朝圣地。为了纪念达摩，僧众在少林寺后山达摩曾经坐禅传法的地方， 修建初祖庵，并建立高大的“面壁之塔” o由于禅宗教法的盛行和少林 寺祖庭地位的确立，少林功夫的信仰内容和品质又有了新的发展，“禅 武合一”开始成为少林功夫的主流思想。金元两朝（公元1127—1368年）是北方少数民族在汉地建立的王 朝，虽皆崇尚佛教，但对其统治下之汉地民间武装力量极力压制，少林寺亦不例外。少林寺 作为禅宗教派祖庭， 依然地位显赫，禅学 盛隆。特别是元朝时 期（公元1279-1368 年），禅宗教派重要 支派曹洞宗领袖福裕 禅师住持少林寺，曹 洞宗法脉回归祖庭， 人才济济，高僧辈 出，由此开启了少林 寺禅学历史最辉煌的 时代，历经一百多 年，为该时期中国禅 宗教派之轴心。福裕 住持少林寺期间，还皆视少林寺为家，成为明朝（公元1368—1644年）少林功夫武术水平崛 起和体系、门派形成的重要基础。

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