少林功夫是指在嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成， 以佛教神力信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧，并以少林寺僧人修习 的武术为主要表现形式的传统文化体系。少林功夫是技术和理论的结合，二者的结合才使得少林功夫成为了 完整的体系。这是因为它以武术技艺和套路为其表现形式，以佛教信仰 和禅宗智慧为其文化内涵。少林功夫不是一般意义上的“门派”或“拳种”。中国武术结构复 杂，门派众多，根据历史文献记载，少林功夫是历史悠久、体系完备、 技术水平最高的武术流派之一。根据少林寺流传下来的拳谱记载，历代 传习的少林功夫套路有数百套之多，其中流传有序的拳械代表有数十 种。另有七十二绝技，以及擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等门类独特 的功法。这些内容，按不同的类别和难易程度，有机地组合成一个庞大 有序的技术体系。少林功夫主要是以攻防格斗的人体动作为主、外加套路为基本单位 t 的武术体系。套路是由一组动作组合起来的，每个动作的设计和套路的功组合，都是建立在中国古代人体医学知识之上，合乎人体运动的规律。夫动作和套路讲究动静结合、阴阳平衡、刚柔相济、神形兼备，其中最著名的是“六合”原则——手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合，这是功夫中体现出来的完整和谐的规律。中国古 代“天人合一”的思想认为：最合自然规律的，才是最合理的。少林功夫就是以此为理念，不断地取其精华、去其糟粕，通过创新发展，形成 了最为合乎人体自然结构的运动，使人体潜能得到了高度发挥。经历了 1500年的发展，少林功夫已成为最优化的人体运动形式。少林功夫的表现不仅仅是动作上的和谐，而且是非常具有文化内涵 的，这主要是少林寺作为禅宗祖庭体现出来的禅宗智慧赋予的。少林功夫 的修习者首先是接触少林寺，接触佛教的，所以先是建立在对佛教的信仰 和对佛陀的崇敬之上的，包括智慧信仰和力量信仰。少林功夫的智慧信 仰主神为禅宗初祖菩提达摩，力量信仰主神为紧那罗王。对于超常神力 的渴望，对于超常智慧的追求，从来都是佛教徒的目标。这是少林功夫 表现为神奇武术之根本原因，也是少林功夫与其他武术之区别所在。佛教徒非常重视神力信仰对于修行过程的保障作用。愿力信仰是 少林功夫信仰的一个重要表现形态，它形成于唐朝《妙法莲华经》盛行 时期，一直延续至当代，经历了观世音菩萨愿力信仰、那罗延执金刚神 神力信仰和紧那罗王力量信仰三个阶段。少林功夫信仰主神是紧那罗王 神，少林寺内有紧那罗王神殿少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧信仰。少林功夫智慧信仰的最初 形态是禅定。6世纪印度高僧菩提达摩在少林寺首传禅宗教法，后世尊 少林寺为禅宗祖庭。禅宗是印度佛教文化传入中国后，与中国玄学文化 充分交流、理解的成果，是古代东方两大文明融合的结晶，是充满东方 智慧对人生的洞彻。禅宗教派的产生，使佛教原有的面对死亡悲苦之面 貌，变为对人间生活之欢乐的肯定。禅宗，凝结着由中国历代高僧和优 秀士大夫所构成的精英群体对于宇宙奥秘、人生真谛的体验和感悟。 唐、宋以来，由于禅宗教法的盛行和少林寺的祖庭地位，少林功夫的信 仰内容和品质亦发生了变化，“禅武合一”开始成为少林功夫的主流思 想，并成为僧人修习少林功夫的目标和理想境界。禅宗讲究在现实的日常生活中修行，实现学佛的目标。少林功夫作 为少林寺僧人日常生活的组成部分，也被纳入到学佛修禅的形式中。修 习少林功夫的主体是禅者，由禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表 现出少林功夫传承人大智大勇的气概，禅，赋予了少林功夫更为丰富的 内容，使少林功夫表现出特有的轻松、自在和神化之境界；武，赋予了 禅宗修行的有效途径，使禅宗的妙悟有了躬身践履之体验。少林功夫智慧神——菩提达摩，印度人。南朝梁武帝时（公元6世纪初）到中国传教。曾在嵩 山少林寺后一个石洞里静 修，首倡禅宗，后来发展成 为中国佛教最大宗派，被 尊为禅宗初祖。禅宗崇尚智 慧，故又被尊为智慧神。少 林寺被尊为禅宗祖庭。少林寺名闻天下，可是 现代人大都是从武侠电视剧 以及小说中了解到少林寺 的，以为它的出名仅是因 为它是我国武术中少林派 的发源地，其实少林寺的 出名更重要的是因为这里 是佛教禅宗的发源地，是 中国禅宗的初祖达摩面壁 九年的神圣之地。少林功夫力量神——紧那罗王。元至正年 间（公元14世纪）， 有一个和尚来到少林 寺，他蓬头裸背光 脚，在厨房干活，非 常勤劳，一有空就闭 目打坐，也不知其姓 名。红巾军攻击少林 寺时，他提着烧火 棍，身子变形数丈 高，脚踏山峰之巅， 大吼：“我是紧那罗 王。”红巾军惊吓而 逃。寺僧为他塑像起 殿，尊他为力量神， 为少林寺护法神。紧那罗王在少林寺地位极高，寺中有紧那罗殿和其塑像，被尊为少林护伽 蓝神。佛教僧人的生活受佛教戒律的约束。戒律体现佛教“慈悲为怀， 普渡众生”的宗旨，是教徒的生活准则。佛教最基本的戒律为五戒：戒 杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒妄语。在少林寺的特定环境中，佛教戒律又 演化为习武戒律。戒律在习武者身上，又表现为武德。所以少林功夫时 时表现出节制、谦和、内敛、含蓄和讲究内劲、短小精悍、后发制人的 风格和特点。少林功夫的传习方式主要以口诀为媒介。它又与少林寺传统的宗法门头制度相结合，其核心内容是师父的言传身教和弟子的勤学苦练。高 水平的少林功夫传习，则往往取决于师父的心传和弟子的顿然领悟，这 一境界又需要僧人在日常佛教修行和武术修习不断提高的过程中方能达 至I」，体现了少林功夫“禅武合一”的宗旨。少林功夫的传承，是严格按照师徒制度进行的。这种师徒关系，是 少林寺传统的宗法门头制度的最基本表现。以家庭为中心，按照血统远 近区别亲疏为法则的宗法制度，是古代中国社会的基层结构，具有极强 的凝聚力。少林寺的宗法门头制度，由13世纪曹洞宗领袖福裕禅师主持 少林寺期间确立。福裕禅师把少林寺建成中国传统宗法门头制度的家族 式寺院，将寺院内部的师徒关系纳入到世俗亲缘宗法组织结构中，使其 产生了更为有效地管理少林寺常住院和下院的作用。宗法门头制度对少 林寺的发展和少林功夫的传承都产生了深远影响。少林寺宗法门头历史 上最鼎盛的时期，曾下辖25个下院，僧人总数达八百多人。清雍正十三 年（公元1735年），朝廷对少林寺宗法门头进行了一次大规模整顿。目 前少林寺仍有10个下院，僧人总数一百五十多人。当代少林寺僧人传承 仍基本遵守着13世纪福裕禅师确立的传承谱系。历史上少林功夫传承人资格的认可，以禅宗法脉传承制度为依据。 目前中国佛教界禅宗法脉传承，仍然按照传统惯例，实行以师父综合核弟子的方式传授。只有师父认可弟子修禅功夫确实已经达到一定水 中国平，弟子才能成为法脉的传承人，并付以禅宗法脉传承谱系的“法卷”功为证。少林功夫是少林寺僧人习禅的途径之一。少林功夫传承人的资格夫认可，亦根据禅宗法脉传承方式，即师父认可弟子的方式实行。第二节 少林功夫传承空间少林功夫的产生和形成，离不开嵩山少林寺这一特定的佛教文化空 间。少林功夫佛教文化空间包括少林僧众的生活空间和生活方式。1.夕林寺著名看亘少林寺所在的嵩山地区，位于古代中国政治地理中心，与中国古代 最重要的都城洛阳相依，为中华文明发祥之重心所在。这里四通八达， 是少林寺和少林功夫得天独厚的地缘优势。自古少林寺僧人就来自全国 各地，少林寺成为中原大地乃至全国武艺荟萃交流的中心区域。少林寺是少林功夫依存的文化空间。它经历了创自北魏，兴于隋 唐,盛于元明，衰于清朝、民国和新中国成立后修葺恢复的风雨历程。 目前少林寺由常住院、初祖庵、塔林、二祖庵和达摩洞等建筑群落组 成。其中塔林和初祖庵已被列入国家级文物保护单位；常住院和达摩洞 被列入省级文物保护单位。为了进一步恢复和净化少林寺的佛教文化 环境，为僧人提供更益于修习少林功夫的空间，自2001年起，在地方 政府的支持下，少林寺对周边进行了彻底的清理，其中包括拆迁居民 531户，武校37所和商户、企业、单位342家，拆迁面积45万平方米， 并根据历史文献对少林寺原有人文和自然生态环境的描述进行规划， 以恢复少林寺文化空间，目前已初步重现“深山藏古寺”的传统佛教 文化景观。

浏览170次